土家族簡史——唐宋時期的土家族（二）

    二、唐宋時期土家族的經(jīng)濟
　　
    唐宋時期，土家族首領(lǐng)與中央王朝保持著日益緊密的聯(lián)系，特別是馬希范與彭仕愁訂立溪州之盟以后，出現(xiàn)了長期相對穩(wěn)定的局面，土家族與漢族人民經(jīng)濟文化聯(lián)系進一步加強，土家族地區(qū)的社會經(jīng)濟逐漸向前發(fā)展。但其經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)，接近漢區(qū)的邊緣地帶發(fā)展較快，聚居的邊遠山區(qū)發(fā)展則較為緩慢，生產(chǎn)較為落后。
　　
    唐宋間土家族仍以農(nóng)業(yè)兼事漁獵和經(jīng)營林副業(yè)為生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍處于粗放的刀耕火種階段。辰州土著“地界山溪，刀耕火種”，“皆焚山而耕，所種粟豆而已”。這與唐人劉禹錫竹枝詞所描寫的“長刀短笠去燒畬”的生產(chǎn)情景是一致的。每到春季，用長刀砍倒荊棘叢林，放火燒山，以草木灰作肥料，然后種植粟、豆、稻等農(nóng)作物，不使用人畜糞肥。宋神宗時，擔任施州通判的李固就曾目睹“州介群僚，不習服牛之利”。這些土民在農(nóng)閑時兼營狩獵和林業(yè)，而在夔峽等沿江沿溪流地區(qū)的土民，則飼養(yǎng)鸕鶿捕魚，過著“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”的生活。
　　
    土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況大致可分三種情況：山區(qū)土地貧瘠，生產(chǎn)比較落后；澧水中游“土腴風美，力予耕桑”，農(nóng)耕較為發(fā)達；北江地區(qū)的施、黔、涪等州一帶的土家族被稱為“熟夷”，其地多為熟地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較羈縻州縣進步一些。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)作物的產(chǎn)量逐漸提高。宋真宗咸平五年(1002年)，施州蠻要求以粟易鹽，朝廷允許后，“溪蠻人粟實緣邊砦柵，頓息施、萬諸州饋餉之弊”，“自是邊粟有三年之積”。這一方面反映宋朝改變鹽禁后，滿足了土民的生活需要，  “群蠻感悅”；另一方面易粟數(shù)量頗大，也反映了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量有所提高。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在宋太宗太平興國八年（983年），他們的首領(lǐng)曾向宋朝表示“愿比內(nèi)郡輸租稅”，朝廷認為該地是“荒服之地”，沒有允準。至宋神宗熙寧五年（1072年），彭師晏歸宋，誓下州都由辰州統(tǒng)領(lǐng)，“出租賦如漢民”，或“比內(nèi)地為王民”。到宋徽宗崇寧元年（1102年）以來，“辰州覃都管馬等各愿納土輸貢賦”?？墒?，至宣和（1119-1125年）年間，朝廷又認為這種改變得不償失，收貢賦不多，仍恢復羈縻州貢賦?？梢姰敃r土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖有發(fā)展，但農(nóng)作物的產(chǎn)量仍然極不穩(wěn)定。
　　
    手工業(yè)與副業(yè)生產(chǎn)多自采、自培或自制，其中以采茶、取蠟、織錦、煉朱砂水銀、采藥、割漆較為突出，不少土特產(chǎn)品已列入貢品。溪州靈溪郡、巴東郡、夷陵郡等地都出產(chǎn)茶芽，他們以谷皮加工茶葉，并制作茶餅。“巴川峽山紉谷皮之”，“荊巴間采葉作餅，葉老者餅以米膏出之”。“土人善織賚布”，在唐宋間依然保持這項副業(yè)，這種織品被漢人稱為“溪布”或“峒錦”。溪州產(chǎn)溪布，澧州產(chǎn)纻布，巴東產(chǎn)糙葛，涪州產(chǎn)“僚布”，這些麻、絲織品，都十分精美。他們以蠟染織物，“溪峒……模取鼓文以蠟，刻版印布入靛缸，名點蠟幔”。他們還以火攻取朱砂水銀，以“辰錦砂最良”。但這些手工產(chǎn)品，還多屬貢品，產(chǎn)量較低。
　　
    與這種社會生產(chǎn)力相適應的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是封建領(lǐng)主經(jīng)濟。山林田土都歸擔任各級職務的大小土官所有，彭士愁祖輩已擁有溪州富饒廣闊的“田場土產(chǎn)”。溪州之役后，楚王馬希范承認彭氏權(quán)益，并封予食邑三百戶，為二十誓下州的靜邊都誓主，彭氏就成為五溪地方的最大封建領(lǐng)主。其屬下的都鎮(zhèn)、團和歸縣、峒等各級首領(lǐng)，都是占有大量山林土地的大小封建領(lǐng)主。廣大土民沒有土地，是大小領(lǐng)主的農(nóng)奴。農(nóng)奴被牢固地束縛在土地上，世代為農(nóng)，不得遷徙，沒有人身自由。各級封建領(lǐng)主對他們?nèi)我怛?qū)使，“春夏則營種，秋冬則暴掠”。農(nóng)奴不僅本身被奴役，其家屬也要受領(lǐng)主的壓榨和役使。
　　
    羈縻州縣的封建領(lǐng)主貪得無厭，富于掠奪性，為了擴大自己的領(lǐng)地和經(jīng)濟利益，往往向鄰近地方掠奪土地、財物和人口。唐宋時，這些領(lǐng)主們掠奪人戶為奴的情況還十分嚴重。唐憲宗元和四年(809年)，黔中風俗仍“多掠良人賣為奴婢”。北宋時，由于食鹽供應困難，引起土家族人民的強烈不滿，施、黔、高、溪四州的封建領(lǐng)主乘機“攻州縣，掠民男女人溪峒”，少則數(shù)十，多至數(shù)百。僅宋真宗咸平五年（1002年），夔州路轉(zhuǎn)運使丁謂以絹一匹換回被掠丁口一人，從四川就贖回丁口萬余名。可見掠奪丁口之多，觸目驚心。封建領(lǐng)主把掠奪人口作為一種補充農(nóng)奴與發(fā)財致富的手段。
　　
    南宋寧宗開禧元年（1205年），施州的羈縻州郡依然“地曠人稀”，大小封建領(lǐng)主與宋朝保持著較穩(wěn)定的隸屬關(guān)系，掠丁減少，就多方引誘漢農(nóng)舉家移入溪峒開墾土地。并規(guī)定，凡移入溪峒的農(nóng)戶，只有戶主本人替領(lǐng)主服勞役，其家屬不必服役；漢農(nóng)自己開墾的土地和所蓋的房屋，可以自行買賣，允許漢戶自行遷徙；戶主死亡，其妻女可以改嫁或自行婚配；客戶憑文約付借款等，領(lǐng)主不能隨意勒索。這些規(guī)定，使羈縻州內(nèi)遷入的漢族農(nóng)民中出現(xiàn)了土地私有制，為地主經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了條件。
　　
    在辰、澧、歸、峽等州土家族、漢族雜居地區(qū)，北宋時實行土兵屯田的軍屯制度，使參加屯田的土兵且耕且守，擺脫了封建領(lǐng)主的人身依附關(guān)系。南宋高宗紹興元年（1131年），宋廷規(guī)定在荊南、歸、峽等地屯軍，“凡軍士，相險隘立堡砦，且守且耕，耕必給費，斂復給糧，依鋤田法，余并人官”，“兵屯以大使臣主之”，實行寓兵于農(nóng)。這種兵屯內(nèi)的土兵成為宋朝的兵卒。
　　
    在辰、澧等州，宋朝實行土丁弓弩制。“荊湖路義軍土丁弩手之設(shè)，蓋以諸蠻叛服不常，須土人控制，故選自戶籍，蠲徭番戍砦柵，實代王師御侮而無饋餉之勞。其后歸、峽等州亦置番戍諸砦，或以歲、以季、以月上番，人給口糧，有功遷補”。這些土丁弓弩手被“免科役及身丁口（稅）”，擺脫了封建領(lǐng)主的人身依附。宋廷南渡以后，紹興年間在辰、澧等州重設(shè)土丁弓弩手時，規(guī)定“每招土兵一名，給官田百畝，亦足以充一歲之用，使之或耕或佃，各從其便，仍盡蠲其租稅”?？墒牵@種“計口給田”的土丁弓弩手以服兵役換取的官田，只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，“擅鬻者有禁，私易者有罰”。后來田禁松弛，土地可以買賣、轉(zhuǎn)讓、調(diào)換，一些土丁弓弩手成為占有土地的私有者。居于邊緣地帶的封建領(lǐng)主也乘機購置土地，擴大財富。澧州慈利一帶的向思勝、彭永健、彭永政、彭永全、彭永勝，酉陽州的田祖周、田敏恭，施州的譚汝翼等都是地多糧多的富豪。
　　
    辰、澧、歸、峽等州內(nèi)，軍屯之外，還有民屯招民開墾。“凡民，水田賦鈧米一斗，陸田豆麥夏秋各五升，滿二年無欠，給為永業(yè)。”“一夫授田百畝，……凡授田，五人為甲，別給蔬地五畝為廬舍場圃。……民屯以縣令主之。”這種民屯的土地，兩年之后，只要不欠租稅，即可為農(nóng)戶個人所有。從《元豐九域志》中關(guān)于辰、澧、歸、峽等州主、客戶數(shù)的記載，可以推斷參加民屯的土民所擁有的土地當不在少數(shù)，他們已逐步成為擺脫了封建領(lǐng)主經(jīng)濟羈絆的個體農(nóng)民。
　　
    土家族的邊緣地區(qū)，由于土地私有制和土地買賣的出現(xiàn)，土地糾紛與土地兼并也時有發(fā)生。南宋孝宗乾道七年（1171年），辰州境內(nèi)土丁弓弩手買賣官田的情況比較嚴重，宋廷不得不“申嚴邊民售田之禁，守令不能奉法者除名”。淳熙十六年（公元1189年），夔州路黔州的官吏“接受夷人賄賂，私與謀議”，“侵冒兵田”，結(jié)果被夔路安撫下令制止。在辰州還發(fā)生了“熟戶”逃入“生界”而誘使“生戶”“侵冒”熟地的糾紛，不僅辰州等地如此，其他湖廣邊蠻住居的地方也大都相似。
　　
    唐宋時期，土家族中的封建領(lǐng)主以進貢的方式與中央王朝進行經(jīng)濟聯(lián)系。唐武則天天授二年(691年)，溪州靈溪郡，土貢多為丹砂、犀角、茶芽之類。唐玄宗天寶元年（742年），施州清化郡的清江、建始等地，土貢麩金、犀角、黃連、蠟、藥實。黔州黔中郡，土貢仍為犀角、光明丹砂、蠟等。到宋代，這種進貢活動相沿不斷，除偶爾“因罪絕貢”外，有時還得到發(fā)展。宋太祖乾德四年(966年)，下溪州（今永順、古丈部分地）刺史田思遷向宋朝進貢銅鼓、虎皮、麝臍。宋真宗咸平三年（1000年），高州（今宣恩）刺史田彥伊派遣他兒子進貢方物和輸兵器。咸平四年，上溪州（今龍山）刺史彭文慶納貢水銀、虎皮、花布。景德三年（1006年），高州向通漢納名馬、丹砂、銀裝、劍槊為貢。大中祥符五年（1012年），洛浦、磨嵯峒（今保靖、咸豐等地）土人首領(lǐng)田仕瓊等向宋真宗貢獻溪布。
　　
    北宋期間，北江、黔、涪、施一帶的土家首領(lǐng)向朝廷納貢，每年一次，進京人數(shù)沒有限定，回賜也較為豐厚。“貢方物者，人賜彩三匹，鹽二十斤；無方物者，人賜彩三匹，鹽半；其進上（疑為貢）首領(lǐng)，即加賜二兩銀碗一。”因此，貢賜一度有所發(fā)展。宋真宗大中祥符五年（1012年），溪峒蠻張文裔等八百人朝貢。宋仁宗天圣四年（1026年），夔州路溪峒首領(lǐng)田思欽帶三百余人去汴京貢方物，朝貢規(guī)模日益擴大。后因有的土官假納貢機會沿途騷擾，宋廷又重定貢賜條例：“自今或只將進奉上貢物納于施州，貢表詣闕。其差來蠻人，依原定數(shù)，即就施州給賜，例物發(fā)回溪峒，如得穩(wěn)便，即令蠻人連書文狀，取候朝旨，若愿得食鹽，亦聽就近取射（疑為舍），數(shù)目比折支與；若蠻人堅欲詣京買賣，即許十人內(nèi)量令三二人上京。”（一作二年一次，依碑文改）天圣五年，刻石于施州境內(nèi)，即《皇宋獎諭碑》、《蠻人納貢物碑》、《知保順田承恩誓狀》。安、遠、天賜、南、順、保順等州的尚萬勇（尚一作“向”）、高州刺史田承進等，都得按“天圣誓約”與宋廷保持經(jīng)濟上的聯(lián)系。
　　
    溪州彭氏從北宋初便與朝廷保持貢賜聯(lián)系，雖然中間彭仕羲、彭儒猛因與宋廷矛盾曾短期絕貢，但以后仍然照常納貢受賜。宋哲宗時，知保靜州彭儒武，知謂州彭思聰、知永順州彭儒同、知龍賜州彭允宗、知監(jiān)州彭仕明、知古州彭儒崇，都照例向宋廷進貢溪布。直到南宋高宗紹興年間，交割貢物的地方才改在辰州，趙構(gòu)要其屬下對“所進物色估價，優(yōu)與回賜，其合用錢，本州應管轉(zhuǎn)運提刑司錢內(nèi)取撥，所有章表進奉物色，差人押赴行在”。至南宋孝宗乾道七年（1171年），“辰州之諸蠻與羈縻保靖、南謂、永順三州接壤，其蠻歲貢溪布。”
　　
    土司納貢，朝廷回賜，這種變相的官方貿(mào)易使土家族中的封建領(lǐng)主大受其益。他們以少量的土特產(chǎn)品和手工品換回為數(shù)不少的食鹽、珍貴的絲綢品和服飾，以及金銀貨幣等，僅供少數(shù)人享用；而為其轉(zhuǎn)輸供役的農(nóng)奴，不僅一無所得，還要長途跋涉，備受辛勞，甚至“多有死亡”。
　　
    這種貢賜聯(lián)系，客觀上有助于保持該地區(qū)的穩(wěn)定，漢族地區(qū)的一些先進產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)也通過這一渠道傳人土家族地區(qū)，促進了各民族間的經(jīng)濟技術(shù)交流。
　　

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