茅谷斯產(chǎn)生的地理位置

　　第二節(jié)　茅谷斯產(chǎn)生的地理環(huán)境
　　人類的任何一種文化，都有它產(chǎn)生的地理環(huán)境。茅谷斯的產(chǎn)生除了它的時代背景外，也有一種它的地理環(huán)境。茅谷斯產(chǎn)生在一種特殊的地理環(huán)境中。
　　就大環(huán)境而言，茅谷斯的環(huán)境是在武陵山區(qū)的酉水流域。酉水流域是一個什么樣的地理環(huán)境呢？是一個封閉的地理環(huán)境。湘西的龍山、永順、保靖、古丈四縣境內，基本上都是高山險峻、溝壑縱橫、云蒸霧繞、林木森森、道路崎嶇、外人罕至，是原始人類生活棲息的最好場所。明清以前許多村寨子多屬“不與中國通”的化外之所，并有“漢不入境，蠻不出峒”的不成文的風俗習慣?？偟恼f來，茅谷斯產(chǎn)生的自然環(huán)境是一個生產(chǎn)條件比較艱苦、生活條件比較貧困的地區(qū)。
　　就是到了二十世紀八九十年代，土家族地區(qū)還是十分貧窮落后的。政府為了讓當?shù)氐娜嗣竦玫揭恍嵒?，也制訂了一些相關的政策。筆者在2003年7月8日，在龍山縣坡腳鄉(xiāng)進行實地調查時，在該鄉(xiāng)政府辦公室發(fā)現(xiàn)了一份1983年湖南省人民政府辦公廳制訂的文件，文件主要是針對土家族山區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品收購政策所發(fā)的?，F(xiàn)將其相關內容摘錄如下：
　　湖南省人民政府辦公廳文件
　　湘政辦發(fā)(83) 14號
　　關于調整二類貴重中藥材品種和派購任務的通知
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　　三、獎售范圍和標準，為促進統(tǒng)派購任務的完成，交售下列品種給予糧食、布票獎勵。黃連，每百市斤獎原糧指標250斤，布票30尺；銀花，每百市斤獎原糧指標30市斤，布票50尺；玄胡，每百市斤獎原糧指標50斤，布票10尺；杜仲，每百市斤獎原糧指標10斤，布票2尺；厚樸，每百市斤獎原糧指標10斤。凡議購議銷藥材不再獎勵。
　　這份文件的內容用現(xiàn)在的眼光來看，沒有什么實際意義，因為這種獎勵份額微不足道，實惠也不是很多。但在當時來說，是調動人民踴躍采集和交售中草藥材的催化劑和加速器。當時的山區(qū)人民從中得到一點實惠而感到一種滿足。因為那時候當?shù)氐囊粋€勞動力的價值只有兩角錢，有的甚至還沒有兩角錢，這是一種在特定的時代、特定的環(huán)境中制訂的一種特定政策，也曾鼓勵了不少的土家族地區(qū)的民眾踴躍采集中草藥材的積極性。一種政策，作為一個文件下發(fā)，是十分嚴肅的。特別是省一級政府所發(fā)，其嚴肅性就不言而喻了。
　　從筆者實地考察的情況來看，坡腳鄉(xiāng)是一個很貧困的鄉(xiāng)，整個鄉(xiāng)的經(jīng)濟收入和生活水平都不是很高，有些人還在溫飽線以下。但與其他地方相比還是相對要落后一些。上級分配的一些國家干部，很多人都不愿到這地方工作，有的去了也很不安心。當?shù)赜幸环N說法，“到這里工作的國家干部，只要他不犯錯誤，哪怕他一點工作不做都算是好干部”。一般來說，這里鄉(xiāng)干部多半都是坡腳本鄉(xiāng)籍的干部。
　　2003年7月10日和7月11日，筆者采訪了坡腳鄉(xiāng)卡柯村黨支部書記彭順煌和聯(lián)星村黨支部書記向培花。下面是對兩個支部書記的采訪摘要。
　　卡柯村支部書記彭順煌采訪筆錄：
　　卡柯村位于坡腳鄉(xiāng)的最南端，南與保靖縣的撥茅鄉(xiāng)接壤。全村508人，彭姓和田姓各一半。田姓從蘇竹村上面的上母左搬來。彭姓從大喇司搬到牛洞灣（屬保靖縣），后由牛洞灣搬到卡柯，所以彭順煌他們現(xiàn)在住的地方仍然叫牛洞。
　　卡柯上面蘇竹村的彭姓和卡柯的的彭姓是一個系統(tǒng)，蘇竹村的是老大，卡柯村的是老二，字派是一樣的，都是“紹美祖昌大”，后來為了發(fā)人，卡柯村的彭姓字派改為“國正天心順，官清民自安。人和家乃發(fā)，主業(yè)勤為先。忠孝根基固，禮讓世代賢。哲嗣永衍慶，宗支久綿延”。中途也改同蘇竹村一樣的字派，如彭順煌的父親就叫彭昌松?？麓暹€有一支彭姓是從保靖普戎搬來的，他們的字派是“祖天民廷國，金運正光昌”。保靖縣撥茅鄉(xiāng)的沙灣（即著名的八部大王廟所在地）原來是卡柯人的地盤，解放前一年幾斗苞谷子課給沙灣人。后來，沙灣脫離了卡柯村的管轄，劃到保靖縣去了。卡柯村會講土家語的人可以分為三個層次，第一個層次講得很流利，這樣的人有200多人；第二個層次是講半漢半土的人，這樣的人有100多人。能聽懂土家語但不能講土家語的有60多人。還有一小部分約20來人（主要是小孩）講漢話不流利。全村對土家語一點不懂的沒有一個?？麓宓呐硇蘸吞镄斩歼^四月七（四月十七日）節(jié)。
　　結婚一般按法定年齡。一結婚由老人提出與兒子和媳婦分家，供養(yǎng)關系不太明顯。不孝者尚未發(fā)現(xiàn)，如有不孝者，族內要干涉。
　　卡柯村最富的是田德武，在外當包頭，大概有幾十萬。
　　揭不起鍋的有彭金貴，40多歲，愛人患腦膜炎，兩個孩子小，吃早飯無夜飯，整個家產(chǎn)不值500元。
　　彭順煌的父親彭昌松(75歲，退休老師)說卡柯村的土家族是“虎茲卡”，這是相對對面的保靖縣拔茅鄉(xiāng)索美補足（村）的土家族而言的，卡柯人稱索美補足的土家族為“沙沙”，這是土家語的方言劃分，是指的語系。彭昌松還說明，“虎茲卡”是彭公爵主的后代。
　　卡柯村解放前有土王廟，現(xiàn)存遺址，在村小后面。
　　聯(lián)星村支部書記向培花采訪筆錄：
　　聯(lián)星村位于坡腳鄉(xiāng)的中心位置，是坡腳鄉(xiāng)政治文化的中心。整個聯(lián)星村368戶，四個村民小組，一組和二組在街上，三組在多湖拉，四組在澤家湖和踏果洞。二組人口最多，有400多人。全村主要有向家、田家、唐家和張家。全村共1358人，土家族有1290人，占全村人口的95%以上。聯(lián)星村是用土家語作交流的村。能夠講一口流利的土家語的有600多人，其中400多人最為流利。30～40歲的人都講土家語，不會講土家語的占5%，這些人都是從外地嫁到聯(lián)星村的婦女。村里一般開黨員會時都講土家語，開其他的會都講漢話。寨子上年紀大的人講土家語十分流利，小孩子之間玩耍時相互都講土家語。
　　聯(lián)星村到外面讀高中的只有1人，坡腳鄉(xiāng)全鄉(xiāng)讀高中的也只有4人，讀中專的有6人，因為考不起高中，只好讀中專。讀大學的只有一人，不是考取的，是用錢買的。讀初中的相對而言又多一點。
　　聯(lián)星村人均純收入603元，主要經(jīng)濟來源是靠外出打工，最富裕的有十幾萬，如姚元清等。
　　最窮的是田永華，田永華42歲，患肺結核。從小是孤兒，沒有家住，住在他的家族田德達家的烤煙房里，由田德達給他供吃。
　　張祥維家也很窮，張祥維54歲，單身漢。人有點癔（精神不正常），靠背柴賣度日，整個家產(chǎn)約200元。
　　還有張廷生，是瞎子。57歲，患風濕病，有一間屋，家產(chǎn)只有1000元左右，由侄兒養(yǎng)著。
　　以上三人無法正常生存，報五保戶，由于年紀沒有達到60歲，上級不批。因為五保戶每年有600元的照顧。
　　向家有譜書，譜書在向清遠家里。
　　聯(lián)星村的結婚年齡，女的都在20歲以上，男的在22歲以上。年輕人從外地引進來的媳婦共30人，不是湘西的有5人。
　　其他有茅谷斯的地方的自然條件與這里差不了多少，有的地方甚至比這兩個地方還差一些。比如說，保靖縣的仙仁鄉(xiāng)，以前叫仙仁巖，顧名思義就是住在巖頭上的，整個鄉(xiāng)都住在一個方圓幾十里的山坡上，這里的土家族沿坡而居，從山腳到山頂，就像螺螄旋頂，村村寨寨，蜿蜒上升?？上攵@里的自然條件是一個怎樣的狀況。一個鄉(xiāng)就在方圓18平方里的一片山坡上。
　　還有與坡腳隔溝相望的保靖縣拔茅鄉(xiāng)的補足村，土家語全稱叫索米補足列，與坡腳鄉(xiāng)被一條山溪深澗所隔開，兩山上講話都聽得非常清晰，垂直距離不到兩千米（清朝時與坡腳同屬保靖大喇司，雍正十三年后坡腳劃歸龍山），從哪一方下到澗里都有七八里路程的陡坎。從甲地走到乙地，就得要三四個鐘頭。由于這里條件很差，索米補足這個地方在二十世紀末期才學會種植水稻。上村的路十分險阻，只有懸崖上的兩條路與外地相通，一條就是前面說過的要坡腳相通，另一條與鄉(xiāng)政府拔茅相通。耕牛是在50斤以下時從山下市場買的背上去的。改革開放以前，這里的農(nóng)業(yè)基本上以刀耕火種為主。主要糧食作物是玉米和紅薯。解放后，生活條件有所改善，但與其他地方相比還是相對要落后一些。
　　解放前周邊的群眾給索米補足編了兩首順口溜：
　　一
　　索米補足的，
　　頭發(fā)勾勾的，
　　一年四季穿蓑衣，
　　腳不洗，臉不洗，
　　屁股踏（坐）在灰殼里，
　　滾到河里鬧（毒）死魚。

　　二
　　毛毛山連三登，
　　蕎麥豌豆來當頓（飯），
　　要吃一餐大米飯，
　　全家老小要害病。
　　因此，可以這樣說，茅谷斯產(chǎn)生的自然環(huán)境是很差的。因此，這些地方的經(jīng)濟相對滯后，長期處于一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)。生產(chǎn)方式也十分落后，有的地方還在使用刀耕火種的原始生產(chǎn)方式，對當?shù)氐闹脖挥幸恍┢茐?。解放前，遇到天災人禍，人們常常食不果腹。這些地方與平原上那些擁有良田沃土的魚米之鄉(xiāng)、花柳繁華之地相差甚遠。但從另外一個角度來說，其他外來文化對它的撼動力就顯得不是那么強烈了。茅谷斯就偷偷地在不被人看好的地方頑強地存在著。茅谷斯之所以能保存到今天，與它的自然環(huán)境是分不開的。
　　還要值得說明的是，茅谷斯的這一艱苦環(huán)境，實際上是土家先民的一種認識的自覺和思維的自覺。有人認為，土家族在這樣艱苦的環(huán)境中生存，從現(xiàn)在發(fā)達的條件來說是一種不明智的選擇，可在原始社會土家族先民選擇了這里，是一種高度的明智。因為在這樣的環(huán)境中，水豐草茂，樹木森森，便于原始人類的狩獵和采集，人們攫取生活資源比較方便，攫取生活資源的種類也比較廣泛，是一種生活資源的富有礦區(qū)。當然，和現(xiàn)在的文明社會比較，這樣的環(huán)境又成了人類社會比較落后的地區(qū)。也就是這一環(huán)境，使茅谷斯得以長期存在，成了土家族文化的一朵奇葩，成了中華民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。

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