土家族簡史——民間文學與民間藝術（一）

    第七章  土家族的傳統(tǒng)文化
　　
    文化是一個民族的靈魂。在漫長的歷史發(fā)展過程中，土家族人民以自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造了豐富絢麗的文化，表現(xiàn)出鮮明的文化特色。例如，口頭文學中的歌謠、神話、傳說、故事等，民間藝術中的擺手歌舞、跳喪歌舞、薅草鑼鼓、咚咚喹、打家伙、花鑼鼓等都富有瑰奇多姿的民族色彩，而西蘭卡普更是土家族獨有的民間藝術珍品；在宗教信仰上，土家族供奉土王，信仰萬物神靈，民間信仰又與佛教、道教相滲透，表現(xiàn)出來的民族特色濃厚；土家族的習俗，如過趕年、女兒會、哭嫁、生活中的禁忌等，也都別具民族特色。

    第一節(jié)　民間文學與民間藝術
　　
    一、民間口頭文學
　　
    （一）歌謠
　　
    歌謠是土家族口頭文學中的主要組成部分，它反映了土家族社會生活中的各個方面，包括歷史事件、階級斗爭、生產(chǎn)勞動、生活習俗、男女愛情、社會禮儀等。“土家人民愛唱歌，山歌越唱越快活。”從史料記載推論，這些民間歌謠源自巴歌。唐代劉禹錫根據(jù)巴歌創(chuàng)造的《竹枝詞》，世代相沿，其特點一直保存在土家族民歌中。至清代，鶴峰、長樂等地，正月元宵時，土家族仍多歌“楊柳”（“楊柳”是《竹枝詞》的一種詞牌名）。龍山、永順、保靖、長陽、利川、咸豐、酉陽、秀山等地土家山寨，年年都有賽歌盛會，對歌如流，出口成歌，徹夜不散。在土家與漢族長期的文化交流中，土家歌謠又受到漢族詩歌的不小影響。由于新中國成立前土家大部分地方的群眾多會漢語，或既能講土家話又會講漢話，所以，演唱山歌時大部分都是用漢語唱的，也有用土家語唱的。土家族歌謠就其內(nèi)容而言，可分為山歌、擺手歌、薅草歌、敘事歌、歌喪、哭嫁歌和盤歌等。
　　
    1．山歌
　　
    民歌中土家族最喜歡唱的首推山歌。它的形式簡單樸實，一般的多為七字一句，四句一首，也有五句一首，唱時首數(shù)不拘。這種山歌數(shù)量頗多，內(nèi)容豐富。男女老幼幾乎人人會編會唱，觸景生情，即興而歌。獨唱、盤歌、合唱，樣樣唱式俱全。宣恩、鶴峰等地把山歌稱為“單叫歌”、“軟叫歌”、“彎歌”、“連八句”、“對聲子”、“五句子歌”、“四句頭”、“喊喊調(diào)”和“穿號子”，名目繁多，各種各樣。山歌的題材繁多，但主要仍是抒情歌、敘事歌、神歌及較古老曲調(diào)的歌謠。如土家族地區(qū)的男女青年唱的一首情歌唱道：
　　
    （男）
　　小小姑娘我喊你，
　　我喊你十句呀，
　　你一句也不答我，
　　幾時把你得罪了？
　　你一句一句給我說。
　　
    （女）
　　我的哥哥你喊我，
　　媽媽在屋怎把口開？
　　幾時我媽不在屋，
　　我背著豬草看你來。
　　
    其歌詞自由，音節(jié)不等，音域不廣，樸素真摯，具有民歌風雅的風格。
　　
    土家族山歌以桑植民歌最為著名，歌詞簡練，內(nèi)容豐富，曲調(diào)明快，唱法多變，尤其是襯詞的廣泛而巧妙的運用，從而使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心世界等方面達到了臻美的藝術境界，極富生活氣息與鄉(xiāng)土氣息。《馬桑樹兒搭燈臺》被宋祖英唱到維也納金色大廳，《好男好姐兒不用媒》、《四季花兒開》、《冷水泡茶慢慢濃》、<挑擔茶葉上北京》等聲名遠播海內(nèi)外。現(xiàn)列舉兩首：
　　
    《馬桑樹兒搭燈臺》
　　馬桑樹兒搭燈臺
　　寫封的書信與姐帶
　　郎去當兵姐在家
　　我三五兩年不得來
　　你個兒移花別處栽
　　馬桑樹兒搭燈臺
　　寫封書信與郎帶
　　你一年不來我一年等
　　你兩年不來我兩年挨
　　鑰匙不到鎖不開
　　《好男好姐兒不用媒》
　　好田好地喲，不用哎肥喲，
　　好郎好姐兒喲，不用媒喲。
　　多個媒人哎多張子嘴也，
　　媒人的口里喲，出是非喲，
　　好田好地喲，不用哎肥喲，
　　好郎好姐兒喲，不用媒喲。
　　多個媒人哎多張子嘴也，
　　媒人的口里喲，出是非喲。
　　
    新中國成立前，由于土家族人民長期受到地主階級和國民黨的殘酷剝削和壓榨，過著無權和極其貧困的悲慘生活，受過人民革命戰(zhàn)爭的洗禮后，憎恨國民黨，熱愛共產(chǎn)黨，產(chǎn)生過很多革命歌曲。其中一首是：
　　
    蔣介石心腸比狼狠，
　　他是人民大仇人。
　　各族人民團結起，
　　剝他的皮來抽他的筋。
　　五黃六月望風涼，
　　十冬臘月望太陽。
　　土家只望共產(chǎn)黨，
　　好比孩兒望爹娘。
　　
    不僅語言洗練而大眾化，而且其譬喻、排比、對比、對應的運用都極為嫻熟貼切。來鳳等地流行的《長工十二月》、《媳婦歌》、《紅軍歌》、《解放歌》等都屬于這一類歌曲。
　　
    2．薅草鑼鼓歌
　　
    薅草鑼鼓歌是一種勞動歌，有的稱“挖土歌”、“山鑼鼓”、“合音鑼鼓”等，它直接產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動而又有利于生產(chǎn)。相傳土家族定居湘鄂渝黔邊，燒畬事農(nóng)時就有挖土歌，敲鑼打鼓，可以驅(qū)散野獸，也可以助興，以后才有專人司鼓領歌，指揮勞動，演變?yōu)橐环N民間樂式。凡是集體開荒、挖土、插秧、薅草、采茶等都要打山鑼鼓。來鳳縣土家族“四五月耘草，數(shù)家共趨一家，多至三四十人，一家耘畢，復趨一家，一人擊鼓，以作氣力，一人鳴鉦，以節(jié)勞逸，隨耘隨歌，自葉音節(jié)，謂之薅草鼓”。“鑼鼓不出鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有，各有各的風格。薅草鑼鼓歌一直是土家人民喜聞樂見的一種文藝形式。薅草歌詞一般由歌頭、揚歌、歌尾三個部分組成，歌頭、歌尾都有固定唱詞，主要內(nèi)容在揚歌部分，“見子打子”，隨編隨唱，每句七字，四句居多。薅草時見誰松了勁，就催促他幾句；見誰干的歡，就夸他幾句。如“激勵歌”中唱道：
　　
    捆起腰帶要嶄勁，
　　把它挖起抱斗形。
　　挖邊哥哥要嶄勁，
　　一步一步往前行。
　　
    歌詞鏗鏘有力、樸實大方，具有民歌鮮明開朗的風格。揚歌時除唱生產(chǎn)、生活外，也唱一些歷史故事、小說和民間傳說，如《楊家將》、《賣畫記》、《三國演義》、《百果花》、《惡雞婆》、《東三郎和西三妹》等。
　　
    薅草鑼鼓歌的唱腔結構約為三類。一是流行于永順、龍山、來鳳的樂段式唱腔。以一基本曲調(diào)，反復演唱多段歌詞，而歌詞七字一句，兩句、四句一段（龍山馬蹄寨有三句一段式）。二是流行于宣恩、保靖和永順部分地方的兩段式唱腔。它以兩個音調(diào)、節(jié)奏不同的樂段構成，較之樂段式唱腔有所發(fā)展。三是多首民歌組合成套式唱腔，盛行于桑植、鶴峰、建始。這類唱腔一般多5～20首民歌合成一套聯(lián)唱，它是薅草鑼鼓歌的高級形式。“薅草六月滿山岡，鑼鼓聲中柳復楊”，并不是詩人的渲染，而是富有強大生命力的薅草鑼鼓歌扎根予民間，逼真感人的表現(xiàn)。
　　
    3．擺手歌
　　
    “擺手”是源于湘鄂渝黔邊祭祀土王而舉行的一種禮儀歌舞。改土歸流后，由于土司制度的廢除，逐漸演變?yōu)轫灤赫{(diào)年歌舞。“每歲正月初三至十七，男女齊集，鳴鑼擊鼓，舞蹈長歌，名日擺手”。以后，擺手歌舞的發(fā)展各地有所不同，有的已歌舞分離，有的既歌且舞的；唱的形式也有變異，在土家語流行地方多用土家語唱，有的則用漢語演唱。
　　
    擺手歌在永順、龍山、保靖等地有的稱為“舍巴歌”，由土老師領唱，歌詞主要由神話傳說和過去的生產(chǎn)生活情景兩個部分組成。群眾隨后和聲相應。以龍山馬蹄寨流傳下來的舍巴歌為例。第一部分，唱土家歷史上的神話傳說《雍尼·不索尼兄妹相配創(chuàng)造人類》、《雍澤雍米涅帶領土家遷徙到龍山》等。在《人類起源歌》里唱洪水：
　　
    瓢潑大雨，
　　下了七天七夜；
　　水井的水，
　　浸落了七天七夜；
　　雍尼不索尼，
　　鉆進瓜窗里。
　　水沖卷起巖渣，
　　緊緊地堵住了瓜窗。
　　水漲破了天，
　　天塌垮到地上，
　　地漲升至天上，
　　天翻了，地覆了。
　　
    描述得生動逼真，富有神話般的想象力。
　　
    又如《雍澤雍米涅帶領土家族遷徙到龍山》中的一段唱道：
　　
    行走疾如飛奔，
　　撲通撲通沒個停，
　　像展翅飛翔的木鷹，
　　像蹄不落地的麂群。
　　展翅飛翔的木鷹呵，
　　翅膀千萬莫松勁；
　　蹄不落地的麂群啊，
　　腳桿切莫停頓。
　　
    把土家族祖先遷至“墨移子臺子”的英勇形象描繪得有聲有色，譬喻手法形象生動。
　　
    舍巴歌的第二部分唱詞是寫土家的生產(chǎn)生活，如到林中趕猴子：
　　
    背銃就往樹林走，
　　走進樹林趕猴子，
　　拿銃攆猴兩整天，
　　猴子跑得屁股冒火煙。
　　公猴母猴嚇得怕，
　　跑到巖壩就打架，
　　拿起銃銃點火藥，
　　猴子死在巖壩腳。
　　
    其歌詞樸實明朗，饒有風趣。以后又并入了一些民間傳說故事及娛樂性的唱段。
　　
    4．長篇敘事詩歌
　　
    土家族的長篇敘事詩歌也比較豐富，寓于神歌、山歌和薅草鑼鼓歌等形式之中。根據(jù)口頭文學素材整理創(chuàng)作的《錦雞》十分優(yōu)美?！跺\雞》有7章，724行，敘述春哥因無棺材葬母而賣身受苦的故事。有一天，春哥斬蛇救了錦雞姑娘，錦雞贈送羽毛與春哥作為定情信物，贈送如意鈴與春哥，如意鈴可以變銀贖身，變水種莊稼，變風滅土司放的火。當春哥和錦雞重逢結婚的時候，土司強行“初夜權”，被錦雞踩在床下變成了踏板。此敘事詩充分反映了土家族人民的勇敢智慧，與土司制度頑強斗爭的精神，并歌頌了自由戀愛的幸福生活。詩句優(yōu)美動人，內(nèi)容豐富，富有戲劇性。
　　
    其中《賣身》唱道：
　　
    管家只問羊多少，
　　土司只問羊多壯。
　　誰管春哥饑寒苦？
　　只有長工問寒暖！
　　
    《贖身》里面有這樣的唱詞：
　　   
    一張字紙一條命，
　　今日才算自由人；
　　長工點起一把火，
　　賣身契約化灰燼。
　　
    《重逢》中這樣唱道：
　　
    落雨太陽是假情，
　　媒人講話幾句真？
　　有情有義心對心，
　　哪要媒人作引針！
　　生不丟來死不丟，
　　好比青藤纏石榴。
　　青藤纏了石榴樹，
　　花死藤干兩不丟。
　　
    5．歌喪與哭嫁歌
　　
    魏晉南北朝時，歌喪在清江郡一帶流行。“蠻左”族人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞說平生樂事，以至終卒。……歌數(shù)十闋，乃衣衾棺殮，送往山林……”這種歌喪風俗，至今還在清江流域和鶴峰、桑植、鳳凰、酉陽、秀山等地形式不同地保存著。歌詞多表達對死者的頌揚敬意，也有涉及其經(jīng)歷的社會活動、生產(chǎn)、生活等內(nèi)容。有的擊鼓樂而歌，有的鼓樂歌舞并舉。所以上述地區(qū)稱之為“跳喪鼓”、“鬧喪堂”、“唱孝歌”、“打夜鑼鼓”等。歌喪的詞調(diào)也有多種。“歌手們圍在祭帳前，一人擊鼓而歌，有時眾人幫腔，依次輪唱。唱詞復雜，除有固定唱詞的一部分外，大多隨編隨唱。每句七言或十言，兩句或四句一首”。利川流行的“明七暗八”形式獨特，每句八言，兩句一首，唱七隱八，歌眾合唱并重復最后三字。其歌詞格律如：
　　
    孝家今夜打鼓鬧（熱），
　　三親六戚都來朝（拜）。
　　滿堂兒孫披麻戴（孝），
　　孝男孝女痛哭嚎（啕）。
　　
    上句落“羽”，下句結“徵”，一曲多用，音樂富于吟誦性，以寄托哀思。長陽有“十月懷胎”等二三十種詞牌，委婉動人，徹夜歌唱，正如土家詩人彭秋潭的《竹枝詞》所歌的“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓唱到明。”
　　
    哭嫁歌是新中國成立前土家族姑娘出嫁上轎前邊哭邊唱的歌。清代改土歸流后就有哭嫁習俗。有的姑娘從十一二歲起就開始學哭嫁，假如出嫁時哭得不動人，往往會被人恥笑。姑娘在婚期前三天或七天或半月或二十天，甚至有長達一月的時間，就開始哭嫁。每至黃昏，親鄰少女婦嫗都群聚出嫁姑娘家里，聚首痛哭，哭至深夜始散。這種哭嫁歌長期相沿，形成了一種特殊的自由抒情歌體?？藜薷栌修o祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭團圓姐妹、哭梳頭、哭穿露水衣、哭吃爺娘飯、哭百客、哭上轎等。其中《罵媒人》是頗富思想性的一段：
　　
    背時媒人是條狗，
　　娘家來吹女婿好，
　　樹上麻雀哄得來，
　　豌豆開花角對角，
　　鐵樹開花八寸長，
　　那頭吃了這頭走。
　　婆家去夸嫁妝多。
　　巖上猴子騙得走。
　　媒人吃了爛嘴角。
　　媒人吃了爛大腸。
　　
    兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，句句可換韻腳。唱時有獨唱和兩人對唱兩種形式。對唱的兩個聲部有規(guī)律地交錯出現(xiàn)，別具一格，正是“十姊妹歌歌太悲……猶如巴娘唱竹枝”。
　　
    除了上述幾種詩歌，尚有兒歌、梯瑪神歌、上梁歌等，在此不一一贅述。
　　
    （二）傳說故事
　　
    土家族的口頭文學十分豐富，神話傳說、故事也是其中的重要組成部分。有的寓于詩歌，有的口耳相傳，委婉動聽，極其優(yōu)美。
　　
    神話反映出古代土家先民對自然事物的看法，描寫人類與自然界作斗爭的情景。流傳至今，比較著名的有《張果老與李果老》、《洪水蹬天兄妹成婚》、《鷹氏公公佘氏婆婆》、《梅山打虎》、《魯班修佛潭》等。
　　
    湘鄂西土家族中都流傳著張果老、李果老造天地的神話，其情節(jié)并不一致，但主要內(nèi)容基本相同。張果老在造天的時候，看見地上的水太多了，就造了二十四個太陽，不分日夜地曬。不久，地干了。可是太陽的光輝太強烈了，曬得草枯地裂，只有一棵馬桑樹長得齊天高。一只青蛙為了逃避太陽的暴曬，就沿著樹干爬上去，青蛙恨透了太陽，它張開血盆大口，一連吞食了二十二個太陽。當它將要去吃剩下的兩個太陽時，不料觀音菩薩發(fā)現(xiàn)了，憤怒地揮舞棍棒打彎了馬桑樹。青蛙再也吃不到太陽，從此地上有了草木，只是馬桑樹再也伸不直腰。剩下的兩個太陽，觀音菩薩讓它們中的一個照白晝，一個照黑夜；照白天的叫太陽，照黑夜的叫月亮。太陽是個姑娘，白天出來害羞，就放出五打神針刺人眼睛，不讓人們看它。這個神話反映人們征服自然的信念、力量和智慧。
　　
    《洪水登天》這類創(chuàng)世紀神話在中南、西南的少數(shù)民族中都普遍流傳，在湘鄂渝黔邊土家、苗、侗地區(qū)也極為盛行。土家族稱之為《雍尼·不索尼》，也稱《東山老人與南山小妹》、《羅氏兄妹》，或《伏羲兄妹》，其結構則大同小異。說從前有七兄弟，把雷公捉下天來，準備煮烹吃掉，后來雷公用計逃回天宮，怒降七天滂沱大雨，把世上的人全都淹死，唯獨兄妹二人躲在葫蘆瓜里保全了性命。洪水退過之后，兄妹經(jīng)過一番周折，終成婚配，生下一個大肉球，天上降下一把大剪刀，剪開了它，散之四方，都變成了人類。其中值得研究的是這類神話詳略不一、穿插不一、結尾不一的部分，往往都反映出其民族特點和地區(qū)特色。如龍山、永順的結尾部分說肉塊摻泥巴撒出去變成了“土家”，肉塊摻苗苗撒出去變成了“苗家”，肉塊摻沙子撒出去變成了“客家”，用以說明相鄰民族的來源。又如來鳳、鶴峰、秀山等地的結尾部分說肉球裂開了，落在土里的變成了“土家”，落在田里的變成姓田的祖先，既說明本民族的來歷，又說明本民族的強宗大姓的淵源。
　　
    《廩君化白虎》的傳說說東村（今長陽漁峽口）有座古廟，后來，一個白頭發(fā)、白胡子老頭逃到廟里與和尚一起生活，這個老頭過去很善戰(zhàn)，不久在廟里死了。當?shù)厝藗儼阉裨跓粜編X。埋的時候，這個老頭化成一只白虎升了天，從此人們就叫這個地方為“白虎垴”（今漁峽口白虎隴）。后來覃氏將祠堂從蠻家垮搬到東村，建在白虎隴。因白胡子老人是覃姓人家埋的，為了紀念這位老人，于是將覃氏祠堂也命名為“白虎隴堂”。
　　
    民間傳說多以歷史事件、歷史人物為題材并加以渲染夸張、美化而成。還有一些有關土家風俗、地名、節(jié)日來歷的傳說，如《關王大戰(zhàn)士王》、《向老官人》、《田好漢》、《覃垕王》、《白鼻子土王》、《覃二哈》、《白鶴井》、《錦雞和巴西》、《落印潭》、《九節(jié)牛角》、《八耳鍋》等。不少傳說把人物、事物刻畫得惟妙惟肖，栩栩如生。
　　
    《向老官人》的傳說流行最廣。說土王派向老官人到朝廷去拜見客王，客王問他住在哪里？他說：“千根柱頭落地，風掃地，月點燈。”客王又問他手下有好多人？他說：“七十人背柴，八十人做飯，三只鹽船下水，磨鷹灘上打爛一只，三天沒得鹽吃。”客王聽了心里害怕，以為他地廣兵多，就想害死他。他回家時，客王賜他一瓶毒酒，要他拿回去大伙一起喝，誰知他在路上吃了，馬上被毒死，但尸首不倒，夾在馬背上馱回家鄉(xiāng)水扒洞才倒下去。其實，他回答客王的是他住茅草房子，只有三只鴨子，被打死一只鴨，鴨蛋少了，不能拿去換鹽吃。后來土家后裔都立祠供奉他。
　　
    《白鼻子土王》主要控訴溪州土王的暴虐無道。說白鼻子土王荒淫無恥，一共討了四十八個老婆。他鼻子時常發(fā)癢，一發(fā)癢就要殺人，把殺死的人的血涂在鼻子上，他才覺得舒服。他殺來殺去，把他的部下都快殺光了。但他又懼怕土家百姓起來造反，就下了一道命令，把百姓的瓦屋拆光，蓋上木房。木房蓋好了，白鼻子土王跑到高山上，叫人在下面放火，要把民房全部燒掉。一霎時火光沖天，喊聲震天，他反而哈哈大笑，真是無恥到了極點。
　　
    土家族的一些民間故事，如《夾藝昭昭》、《婆婆樹》、《巖頭坡》、《卡尼昭昭》、《鯉魚姑娘》、《聰明猴子》等，都極具人情味和藝術感染力。
　　
    《卡尼昭昭》講一個童養(yǎng)媳的悲慘遭遇。當這個小姑娘被迫自殺而死后，變成了一個叫“卡尼昭昭”的小鳥，它每天傍晚凄慘啼鳴，表達對不幸婚姻經(jīng)歷的控訴。
　　
    《婆婆樹》講一個名叫阿大的婦女，為了反抗龍王的侮辱，受盡折磨仍堅貞不屈，龍王把她變成一棵孤樹，屹立在酉水邊上。后來阿大的丈夫見了此樹，號啕大哭，也被變成枝葉連在一起的婆婆樹。龍王降洪水來沖，但他們也永不分離。
　　
    《巖頭坡》描寫一個草醫(yī)喜歡給窮人看病，不取分文，地主給一半家產(chǎn)請他看病，他因嚴詞拒絕，活活被地主折磨而死，變成了巖頭，人民永遠崇敬和瞻仰他。
　　

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