茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境（五）

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)：
　　“開(kāi)明東，有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾瓠窳之尸，皆操不死之藥以距之。”
　　郭濮說(shuō)這六巫“皆神醫(yī)也”，古者巫即醫(yī)也，《廣雅·釋詁》曾明確指出“醫(yī)，巫也”。除這六巫之外，又有十巫的記載。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：
　　“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在。”
　　其中巫咸、巫彭還見(jiàn)諸其他史籍，他們是有名的商巫。司馬遷說(shuō)：“伊陟贊言于巫咸，巫咸治王家有成”，并說(shuō)“帝祖已立，殷復(fù)興，巫賢任職”。“彭、咸，殷賢大夫”、  “巫咸，古神醫(yī)也，當(dāng)殷中宗之世。”而《世本》宋衷注：“巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。”這兩個(gè)在史籍中屢次出現(xiàn)的殷巫中，彭、咸“其名并見(jiàn)于卜辭。彭之世次莫考，疑與大乙同時(shí)，咸當(dāng)大戊之世。”巫咸其實(shí)是一個(gè)大巫，以后成為巫師集團(tuán)崇拜的大神，故《世本·作篇》日：“古者巫咸初作巫。”秦惠王作《詛楚文》，則稱(chēng)巫成為“丕顯大神”。
　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”國(guó)以巫咸而名，其首領(lǐng)當(dāng)為巫師巫咸。二是巫載國(guó)。巫載國(guó)地在今重慶市巫溪縣、巫山縣一帶?！渡胶＝?jīng)》也有記述?！洞蠡哪辖?jīng)》云：“有載民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降載處，是謂巫載民。巫載鼢姓。”此國(guó)之民皆朌姓，十巫中有巫朌，巫朌當(dāng)是這個(gè)國(guó)家的巫師。又據(jù)董其詳先生考證認(rèn)為：“巫載”或說(shuō)即“巫蜒”。
　　《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中也明確記載巫：“夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。丞享無(wú)度，民神同位。民瀆其齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。”這幾句話(huà)的意思是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)巫風(fēng)特別盛行，人們時(shí)時(shí)刻刻都少不了巫。
　　除了古籍中的一些巫書(shū)外，在古代人們具體操作的一些巫術(shù)技法至今還在民間流傳，最著名的就是“火珠林”、“靈棋卜”和“求簽”。后一種“求簽”現(xiàn)在人都比較熟悉，因?yàn)楦鞯氐膹R宇和街上一些江湖術(shù)士還在用它謀生，而“火珠林”和“靈棋卜”大家就有些陌生了。其實(shí)“火珠林”在很多山區(qū)農(nóng)村和井市小巷也還在有人操作，“火珠林”又叫“錢(qián)筮法”，就是用拋擲錢(qián)幣進(jìn)行占卜，現(xiàn)在的人就把它拿來(lái)作賭博的一種方法。而“靈棋卜”就基本上絕跡了，它是用旗子來(lái)占卜的一種簡(jiǎn)易的方法。唐代還有一本委托漢代東方朔編的《靈旗經(jīng)》，原以為失傳，后來(lái)在敦煌發(fā)現(xiàn)的卷子和《道藏》里都有這本書(shū)。
　　在茅谷斯盛行的土家族地區(qū)對(duì)巫的信奉是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段，巫對(duì)他們的思想統(tǒng)治長(zhǎng)期在他們的頭腦里保存著。巫也成了他們的一種精神依托。土家族人可以把生物或自然物用巫去神化。
　　土家族有把樹(shù)通過(guò)巫而神化的例子。如，湘西龍山縣有一個(gè)叫拉西峒的土家族山寨，寨子中間有兩株當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為巖良樹(shù)的，據(jù)林業(yè)專(zhuān)家測(cè)定已有千年以上的歷史，樹(shù)徑有兩米，樹(shù)高六十米。千百年來(lái)拉西峒人把它當(dāng)神來(lái)看待，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，拉西峒的土家族人就要去敬它。拉西峒的土地堂就設(shè)在此樹(shù)下。村上人規(guī)定：對(duì)這兩株巖良樹(shù)要加倍愛(ài)護(hù)，不能對(duì)它有任何不禮貌的行為。在它的周?chē)荒苤v粗鄙話(huà)，不能在樹(shù)下大小便。如果說(shuō)誰(shuí)違背了這些規(guī)定，除了要遭全村人譴責(zé)外，違反規(guī)定者也會(huì)得到一定報(bào)應(yīng)，或者是遭病，或者是死亡。所以，千百年來(lái)也沒(méi)有一個(gè)人敢于頂風(fēng)作案。
　　土家族也有把動(dòng)物通過(guò)巫成了神化對(duì)象，同上面的情形一樣，又與拉西峒為例：在拉西峒有很多人的乳名是以動(dòng)物為名的。用作乳名的動(dòng)物有狗、雞、牛、豬等。以狗為乳名的有：“狗潑勝”、“雙狗”、“狗比”、“狗佬”、“狗伢”等；以雞為乳名的有“雞崽崽”、“雞公保”、“雞友”、“雞風(fēng)”等；以牛作乳名的有“牛特保子”、“牛思貴”、“牛朗苦”等；用豬作乳名的有“豬風(fēng)”、“豬崽”、“豬十桂”、“豬伢”等。土家族認(rèn)為把小孩子的名字取為動(dòng)物的名稱(chēng)，得到了巫的保護(hù)，能使小孩子長(zhǎng)命富貴，易養(yǎng)成人。
　　除此而外，土家族人還把其他自然界的東西也作為一種神的對(duì)象，又比如在拉西峒，很多剛生下的小孩，父母為了使小子易養(yǎng)成人，就把自己的小孩拜寄給山、巖頭、水等自然物。拜寄給山作乳名的有：“那且山”、“土車(chē)山”、“苦咱山”、“疙鬧山”等；拜寄給水作乳名的有：“水友”、“水計(jì)”、“水鳳”、“水華”、“水井保”、“水佬”等；拜寄給巖頭作乳名的有“巖基堡”、“巖墻富”、“巖夫”、“巖風(fēng)”、“巖妹”、“巖老貴”等。
　　土家族的巫還表現(xiàn)在祈求自然恩賜的活動(dòng)中。如天不下雨，他們要請(qǐng)梯瑪（巫師）祈禱求雨，就是沒(méi)有成功，也抱著一個(gè)堅(jiān)定信仰，決不犯上作亂，用他們堅(jiān)韌的意志去承受災(zāi)難的折磨。因?yàn)樗麄兊男哪恐杏幸环N堅(jiān)定不移的想法，那就是：以后有巫會(huì)驅(qū)災(zāi)除難，忍一忍就可以過(guò)去了。哪一家沒(méi)有小孩，土家人往往從自己身上找原因，這樣就找梯瑪還愿，祈求上天恩賜。寨子中出現(xiàn)了對(duì)社區(qū)有所損害的行為，如對(duì)樹(shù)林的亂砍濫伐，就由梯瑪帶領(lǐng)大家在“月撮（神堂）”里面殺豬宰羊，歃血為盟，用草結(jié)為標(biāo)，進(jìn)行封山。叫人們?nèi)プ杂X(jué)遵守。如果哪家的小孩，有了病痛，就會(huì)請(qǐng)梯瑪作巫驅(qū)邪，驅(qū)趕白虎，讓小孩健康成長(zhǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)巫在土家族地區(qū)不是一種扮演的角色，而是一種自然在土家族心靈中的一種融合。在舊社會(huì)巫成了土家族地區(qū)處理事務(wù)的主要的手段。
　　土家族的巫還表現(xiàn)在土家族驅(qū)逐病疫的事象中。在土家鄉(xiāng)里，如果哪家有人得了長(zhǎng)期不能治愈的病，就會(huì)請(qǐng)梯瑪來(lái)“下陰”進(jìn)行治療。“下陰”是～種行巫活動(dòng)：由梯瑪裝扮成神，到陰間去查病人所生病的原因，再由梯瑪告訴生病者家屬，是由某種原因所致，生病者家屬再按梯瑪?shù)囊笕プ觯驳拇_有效果。
　　有了巫，就有神，神與巫相生相伴，神和巫是一對(duì)孿生兄弟。巫是受人委托去敬奉神的半人半神的角色，求神對(duì)人恩賜和庇護(hù)，以求神讓人們一年乃至一輩子平平安安，過(guò)上安穩(wěn)的生活，所以神也是土家族經(jīng)常相伴但又看不見(jiàn)的一種非物質(zhì)的東西。土家族的神有其自身的特點(diǎn)，他不像其他民族，有的神是幾個(gè)民族共有的。土家族的神都是本土之神，都是由祖先演化而來(lái)的神，這些神曾經(jīng)是土家族歷史上的重要角色，如：八部大王、彭公爵主、田好漢、向老官人、梅嫦、雍、補(bǔ)所、將帥拔普、白果娘娘、拔帕麻麻等。他們這些先都是人，而且是對(duì)土家族作過(guò)重大貢獻(xiàn)的人，他們雖然死了，甚至是幾千年幾萬(wàn)年，可他們與土家人的距離并不因?yàn)樗廊ザ柽h(yuǎn)了，相反的是，土家人通過(guò)不同的方式、不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間去敬奉他們。到了一個(gè)家庭，這一家去世的先人也是這一家的神，除了過(guò)年過(guò)節(jié)敬奉他們外，在平時(shí)有機(jī)會(huì)也對(duì)他們進(jìn)行敬奉。有的甚至在每餐吃飯前也要先夾一點(diǎn)好菜，把筷子插在飯上先敬去世了的先人，然后自己才再吃飯。這看起來(lái)好像有些愚昧落后，實(shí)際上這是土家族的一種堅(jiān)強(qiáng)信念的一種延續(xù)和傳承，是土家族美德和品格的源泉。通過(guò)這些手段，已經(jīng)去世的人慢慢在土家族的心中變成了神，他們不僅和在世的土家族人沒(méi)有疏遠(yuǎn)，反而更加拉近他們和在世人的距離，加深了人們對(duì)他們的崇敬和信仰。所以，在土家族祭祀活動(dòng)中，無(wú)論是梯瑪還是其他人，都把自己內(nèi)部的民族英雄作為神來(lái)對(duì)待，這是一點(diǎn)也不奇怪的。就是這些由人變成的神，千百年來(lái)能夠把土家族人的心連在一起，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
　　另外，土家族把那些法術(shù)高明的去世或在世梯瑪，也當(dāng)成神，并稱(chēng)這些梯瑪?shù)姆ㄌ?hào)，尊稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;法圖”。如彭法圖、尚法圖、向法圖等。在做梯瑪法事時(shí)，掌壇梯瑪首先就要請(qǐng)神（土家語(yǔ)叫做“嘎麥奉”），其中就有在世的梯瑪。掌壇師請(qǐng)他們來(lái)的目的是，要他們幫助自己把這堂法事做完做好。當(dāng)然，這一幫助也是看不見(jiàn)摸不著的，是心靈世界的一種意念，但梯瑪們都把在世梯瑪當(dāng)做了神，要是不請(qǐng)這些在世梯瑪，掌壇師就覺(jué)得把神沒(méi)有請(qǐng)好，請(qǐng)神也就不算完整。掌壇師請(qǐng)?jiān)谑赖奶莠斪鍪裁?，是要在世梯瑪從暗地里（按梯瑪術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是“在陰間”）幫忙，以求自己的這堂法事做得十分圓滿(mǎn)。把在世的自然人作為神來(lái)請(qǐng)，土家族的這一點(diǎn)又與其他民族有所不同。

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