夫妻巖情話

　　沿黃獅寨后卡門而下，經(jīng)黃鶴巖、老鷹嘴、留君一坐等景點(diǎn)，再往前穿過(guò)鞭子鋪，便可眺見望郎峰了?？崴埔获厚慌拥氖?，神情專注地翹首前方，自然是在期待情郎哥或夫君歸來(lái)。便想起人世間古往今來(lái)的曠男怨女，天各一方，云漢茫茫，演繹出幾多或纏綿悱惻或蕩氣回腸的離合悲歡！有道是相見時(shí)難離愁最苦，所苦的，只緣一個(gè)“情”字哪……
　　邊往前走邊頻頻回望，隨著角度的轉(zhuǎn)移，青年女子竟?jié)u成了含辛茹苦的中年婦女；再往前走幾步，中年女子又換成歷盡滄桑的老嫗了。
　　遂愕然無(wú)語(yǔ)。遂深深感嘆歲月無(wú)情韶光最易把人拋。多年前，在中國(guó)美術(shù)館我曾見到一幅名為《昔日的舞會(huì)皇后》的油畫。面對(duì)畫中人額臉上皺紋密布，滿頭白發(fā)有如秋后嚴(yán)霜相逼下的一蓬野草，我?guī)缀鯖](méi)有勇氣去揣想當(dāng)年她豐熟如桃時(shí)節(jié)，那份光彩照人的輝煌。眼下，當(dāng)望郎峰把一個(gè)女子的人生歷程盡悉予以濃縮與展覽；便驟然想到短暫人生，競(jìng)在一場(chǎng)漫長(zhǎng)的等待中度過(guò)，青絲等成白發(fā)，歲月等成石頭，心中不由得一陣激靈與顫栗，而平添無(wú)限感動(dòng)與蒼涼。
　　與長(zhǎng)江三峽的神女峰、云南石林的阿詩(shī)瑪以及遍布山川形勝的望夫石們一樣，張家界的望郎峰其實(shí)滲透了一種文化。古往今來(lái)，該有多少“望郎峰”為著一個(gè)個(gè)值得或不值得的等待，演繹著悵依家門而守寡或守活寡的故事。“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”之類的等待，可謂慘烈矣。那位“未成曲調(diào)先有情”的琵琶女，痛感于“商人重利輕別離”而“去來(lái)江口守空船”，可謂幽怨矣。至于易安居士“守著窗兒，獨(dú)自怎自得黑”的那份凄清，那份無(wú)奈，又豈是一個(gè)愁字了得的？便想起“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的句子來(lái)了。兩情依依的戀人，兩地分居的愛(ài)侶，在堅(jiān)忍的等待中廝守一份忠貞與癡情，廝守一份“勝卻人間無(wú)數(shù)”的情感質(zhì)量，固然令人欽慕不已；而生活中該有多少原本不值得或毫無(wú)希望的等待，又如何不令人唏噓與不安呢？
　　沿澧水采風(fēng)時(shí)，我曾聽到這樣一個(gè)故事：六十年前，一個(gè)青年在洞房花燭之夜，與他傾心相愛(ài)的村姑私奔了。事后不久，村姑不慎被父親派出的人抓回，他則在流落途中投了紅軍。許多年后他成了將軍，與一位賢淑秀麗的軍醫(yī)結(jié)婚成了家?？伤睦镆恢钡肽钅俏簧牢床返拇骞?。終于瞅機(jī)會(huì)悄悄回了一趟老家，才知道村姑一直蟄居在他們私奔時(shí)的老地方，等他回來(lái)。村姑的命是他那位名義上的妻子給好歹救出來(lái)的。當(dāng)村姑從警衛(wèi)人員嘴里得知了他現(xiàn)在的情形，見當(dāng)年的情哥哥對(duì)自己仍是如此一往情深，她知足了。一九五五年，母親病逝了，將軍回到村里。當(dāng)年的洞房一切如故，二十二年前的那朵紅綢花依然端端正正放在梳妝臺(tái)上。他感慨萬(wàn)端地嘆了口氣，為自己，也為這位守了二十多年活寡的“媳婦兒”。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)風(fēng)俗，為檢驗(yàn)未出嫁的姑娘是否失身，于瓦罐上鋪一層細(xì)草灰，令姑娘赤身坐上去打三個(gè)噴嚏，草灰若紋絲未動(dòng)，即認(rèn)定閨身未破。媳婦兒閂上房門，拉嚴(yán)窗簾，神情莊重地從床下捧出一個(gè)新瓦罐，做完好一切后系好褲帶，雙手小心捧上瓦罐讓他過(guò)目，告訴說(shuō)自己還是全身，沒(méi)有給他丟臉。之后，終于忍不住哀哀地慟哭起來(lái)。翌日清晨，心中象灌了鉛一般沉重的將軍還在酣睡，他大哥一臉惶恐地跑來(lái)告訴他：弟媳夜里上吊自盡了！
　　苦苦等著同一個(gè)男人的村姑和媳婦兒，都蒙上濃重的悲劇色彩。如果說(shuō)村姑畢竟還固守著一份相思依依的癡情苦戀在；那么，那個(gè)從未得到丈夫承認(rèn)的媳婦兒，固守的則是什么呢？二十二年，人生中最美好的時(shí)光，為了那個(gè)從一開始就不愛(ài)自己的人苦捱苦等，黯然終生，值得嗎？即便是村姑，終生形單影孤地把自己托給一位無(wú)法與自己結(jié)合的男人，值得嗎？這類情形若僅發(fā)生在將軍的媳婦兒和村姑身上，你可以視為恪守婦道的舊式女人，因知識(shí)層次不高而淪為奴婢文化的犧牲品，不足為訓(xùn)。問(wèn)題是事情遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單：有這么一位對(duì)男人世界和女人世界皆洞若觀火的知識(shí)女性，“文革”時(shí)義反無(wú)顧地愛(ài)上并嫁給了一位備受苦難與屈辱的男人，為此她承受了非一般女性和男性所能承受的苦難，并用全部的愛(ài)情去滋潤(rùn)去喂養(yǎng)那位隨時(shí)有可能被苦難吞噬的男人。等到苦難結(jié)束，從流放地湘西北返回城市成了名人后的丈夫，卻終日沉溺于風(fēng)月場(chǎng)中，到了不可救藥的地步，兩人終于分道揚(yáng)鑣了。對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，最大的打擊莫過(guò)于自己用心塑造了一個(gè)男人后．自己卻失去了這個(gè)男人。她多次想到死，表明她愛(ài)他愛(ài)得太深。她猛然悲哀地發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)男人時(shí)，并不因?yàn)槟阌泻芏嗳秉c(diǎn)甚至你背叛了她而不去愛(ài)你。這位女人還不時(shí)閃過(guò)這種念頭：如同二十年前，社會(huì)不再需要他時(shí)，她便把他從陰溝里攙扶起來(lái)；以后若天下沒(méi)有哪個(gè)女人再要他了，她就去照顧他……這使我想起《瞳人》中畢生佇立在人生之岸，等待著六十年前背離她的戀人歸來(lái)的那位老女人，在她看來(lái)，為了自己所愛(ài)的人，哪怕他徹底背叛了你，你也要永遠(yuǎn)等下去，在心里永遠(yuǎn)留著他的位置，即使為他飲盡人間孤獨(dú)，熬干畢生血汗，也無(wú)怨無(wú)悔。
　　你說(shuō)這是悲劇也罷，你說(shuō)這是崇高也罷，不可思議也罷，感天動(dòng)地也罷，作為一個(gè)男人，面對(duì)這些至情至性的女人，除了心靈的徹底震顫與感念之外，還能苛求些什么呢？然而，作為一個(gè)男人，我又禁不住為這些至情至性的女子而抱屈，而不忍……照常人看來(lái)。愛(ài)情應(yīng)是兩人朝夕相處，風(fēng)雨與共；或者轟轟烈烈地愛(ài)它個(gè)死去活來(lái)，地覆天翻。殊不料埋藏在時(shí)間深處，心靈深處這樣一種孤寂和苦行僧般的愛(ài)，也會(huì)有著如此異乎尋常的熾烈和輝煌！
　　俄爾，我覺(jué)得男人們仿佛一個(gè)個(gè)皆是棄國(guó)的游子，遙念著心中的望郎峰，倏忽涌起滿心窩的感召與歸思，而匆匆上路……
　　由望郎峰過(guò)林場(chǎng)招待所，幾百米處便是張家界三大絕景之一的“夫妻巖”了。兩座酷似男女頭像的巨峰，明眸皓齒，須發(fā)畢現(xiàn)，令游人嘆為觀止。這情形常常令我驚愕不已甚至百思莫解：人世間所擁有的生存狀態(tài)，何以皆能在大自然那里如出一轍地再現(xiàn)呢？
　　吟詠夫妻巖的詩(shī)作很不少，多是稱道一種相敬如賓、白頭偕老的婚姻現(xiàn)象。為此，我曾在一部作品里發(fā)過(guò)議論：沿襲了幾千年的白頭偕老的良好愿望，無(wú)疑有其值得肯定的一面；然而，當(dāng)人們的思維模式如夫妻巖一樣被固定下來(lái)以后，便不可避免地派生出…種負(fù)效應(yīng)。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們一直把娶一而終、從一而終的白頭偕老視為婚姻的典范模式。相親相愛(ài)的白頭偕老當(dāng)然巴不得，問(wèn)題是不親不愛(ài)的婚姻怎么辦？不親不愛(ài)的白頭偕老該不該數(shù)千年一貫制地給肯定下來(lái)，褒揚(yáng)下去？有人用低質(zhì)量、高穩(wěn)定來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)的婚姻狀態(tài)，無(wú)疑這是對(duì)白頭偕老的一種嘲弄。環(huán)顧蕓蕓眾生，維持型婚姻，湊合型婚姻的確為數(shù)不少。而中同傳統(tǒng)的道德觀念本能地譴責(zé)婚姻離異，本能地為維護(hù)家庭而排斥感情。以至于有的人活著是為了不離，為了不離而活著。然而，愛(ài)情的隨意性可變性在婚姻的一次性和不可變性面前，總顯得血?dú)夥絼?，咄咄逼人。斑駁陸離的情感世界，遂令人眼花繚亂，莫衷一是。
　　那么，眼前這偌大一對(duì)令游人流連不已的夫妻，是屬于相親相愛(ài)相濡以沫一類呢，還是屬于貌合神離、同床異夢(mèng)一類呢？是如膠似漆地過(guò)呢？還是勉強(qiáng)湊合過(guò)呢？還是實(shí)在無(wú)法過(guò)呢？郭風(fēng)先生好眼力，他判斷那位婦人已年過(guò)六旬，面帶笑容，情意單純而流露出一種對(duì)世間事物的信任感；那位男子么，似為一位哲人，身裹一件大風(fēng)衣，曙光正照耀著他那智慧的前額。仔細(xì)端詳，確也找不出眉眼間有什么難言之隱。那么，對(duì)這一對(duì)老夫老妻果然是琴瑟和諧、白頭偕老的恩愛(ài)伴侶了。“戈言加之，與之宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。相親相愛(ài)的家庭和夫妻生活，體現(xiàn)著一種美德和幸福，理所當(dāng)然為人們所憧憬和慕往。因此，不少游客成雙成對(duì)地面對(duì)夫妻巖頂禮膜拜，默默祝福，祈盼自己婚姻美滿幸福如眼前這對(duì)恩愛(ài)夫婦。便據(jù)說(shuō)原來(lái)夫婦失和的，來(lái)此一游之后情感日濃；夫妻關(guān)系本來(lái)就不錯(cuò)的，自此恩愛(ài)有加；甚至有已經(jīng)分手了的男女來(lái)此作紀(jì)念性的離婚旅游，拜謁了夫妻巖后居然破鏡重圓……
　　我卻不希望它被神化。在我眼中，它就是蕓蕓眾生中一對(duì)相伴相依著走過(guò)了幾十年人生旅途的老夫老妻。人所具有的生死歌哭七情六欲他們都一樣的具有。也許，年輕時(shí)他的心思也曾“野”過(guò)一回幾回；也許，生活中免不了也有過(guò)一些磕磕碰碰。當(dāng)沐浴在人生深秋這清朗的陽(yáng)光里，一切不愉快的記憶隨之消融了，對(duì)生活對(duì)生命的感覺(jué)擁有更為深沉的況味，對(duì)對(duì)方擁有更為博大的理解……
　　其實(shí)，幸福的婚姻并無(wú)固定的模式。從封建型的婚姻包辦到現(xiàn)在的婚姻自主，無(wú)疑是婚姻制度的巨大進(jìn)步。但作為婚姻個(gè)體，由自由戀愛(ài)而結(jié)合的婚姻，未必就能啜飲幸福的瓊漿；經(jīng)媒妁之言而組成的家庭，未必就不能釀制愛(ài)情的美酒。讀過(guò)一篇《婚后之戀》的文章，記述作者與妻子在先結(jié)婚后戀愛(ài)的漫長(zhǎng)歲月里，作者因胡風(fēng)案罹難，兩口子遂先后分開二十四年之久。其間做丈夫的九死一生，妻子為著接濟(jì)獄中的丈夫，為著養(yǎng)大五個(gè)嗷嗷待哺的孩子，走投無(wú)路時(shí)，不惜去醫(yī)院賣血……被苦難滋養(yǎng)和磨礪的愛(ài)情，比苦難更深沉更實(shí)在、更具超脫肉體凡胎的精神性。等到穿風(fēng)過(guò)雨重新團(tuán)聚，垂垂老矣的兩口子的愛(ài)情生活，則越發(fā)趨于純凈與圣潔，愈發(fā)如膠如漆，形影不離。以至于兩人為誰(shuí)先離去的事情而暗自嘀咕：死在他（她）前不忍心丟下他（她）一個(gè)人，死在他（她）后又舍不得讓他（她）一個(gè)人先走，真不知如何是好。
　　做夫妻做到這個(gè)份上，算是進(jìn)入一種極致狀態(tài)了。便想起那位愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的《當(dāng)你老了》一詩(shī)。品味著“多少人愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰／愛(ài)慕你的美麗，假意或真心／只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂／愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋”的句子，激情沛然地想：到老仍能情有獨(dú)鐘于滿臉皺紋的伴侶，無(wú)論愛(ài)與被愛(ài)，都已步入一種難得的境界，而通體洋溢著幸福的光輝。維持型湊合型的白頭偕老就不消說(shuō)了，即便是那些年輕時(shí)候愛(ài)得昏天黑地，漸漸卻如添過(guò)幾遍水的茶一樣淡而無(wú)味的婚姻，面對(duì)上述境界，亦當(dāng)自慚形穢的。
　　在婚姻的巨大穩(wěn)定性與情感的巨大流動(dòng)性頻頻發(fā)生碰撞的今天，面對(duì)夫妻巖，我一邊掂量著“婚姻的質(zhì)量”這五個(gè)字的沉沉份量，一邊浮現(xiàn)出唐詩(shī)人錢起“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)”的意境。有人把這兩句詩(shī)看作青年期與老年期愛(ài)情觀的最好注腳，即年輕時(shí)“醉里度春風(fēng)”風(fēng)情萬(wàn)種；年老時(shí)“相對(duì)已忘言”禪味十足。細(xì)細(xì)一想，人世間能入此境界者，眼下恐不是太多吧？
　　在張家界砂巖大峰林，以兩性情愛(ài)題材命名的巖峰，還有金鞭溪畔的“千里相會(huì)”，天子山上的“情人幽會(huì)”等處。
　　實(shí)在驚嘆于大自然造物的出神入化。看那“千里相會(huì)”：披甲佩劍的阿哥風(fēng)塵仆仆趕來(lái)，餐花飲露的阿妹情意切切趕來(lái)，來(lái)不及抖落結(jié)滿眉毛的霜花，來(lái)不及拭去繚繞云鬢的蜃霧……造物主不啻為一名高超的攝影師，將最動(dòng)人的瞬間定格成一種永恒。“千里相會(huì)”是如此，“情人幽會(huì)”亦是如此：愛(ài)情讓時(shí)間溜走，時(shí)間卻未能讓愛(ài)情溜走，云來(lái)在云里幽會(huì)，雨來(lái)在雨里幽會(huì)。那份熱切、那份驚喜、那份嬌羞，使人想起苗鄉(xiāng)“邊邊場(chǎng)”，想起私奔的野鴛鴦，以及由此演繹出來(lái)的令人柔腸百結(jié)又驚心動(dòng)魄的紛紛故事……多少世紀(jì)了，女人總是被當(dāng)作大自然的杰作，人類文明的最高成就，被當(dāng)作愛(ài)與美的化身而加以贊美。女人的生命仿佛就是為了愛(ài)情而準(zhǔn)備的，一生中倘擁有絕無(wú)僅有的一次刻骨銘心的情愛(ài)，她們則可以不計(jì)利害，不憚苦難，即便是赴湯蹈火亦無(wú)怨無(wú)悔。沈從文先生筆下的蕭蕭因與人幽會(huì)、私通，險(xiǎn)些被綁上族權(quán)的石磨給沉進(jìn)深潭；而邊城里那位儼然小獸物一般可愛(ài)的翠翠，那位整日與黃狗、白塔、流水、渡船、和曾經(jīng)撩撥得心思發(fā)燙的情歌子為伴的翠翠，會(huì)不會(huì)拎一個(gè)藍(lán)包袱，順?biāo)拢ふ宜男纳先硕?，如眼前這對(duì)情侶一樣作“千里相會(huì)”呢？望郎峰、夫妻巖也罷，千里相會(huì)、情人幽會(huì)也罷，與其說(shuō)它們逼真的造型喚起了人們的審美愉悅，毋寧說(shuō)是人們將這些石頭構(gòu)成的峰巒作為載體，賦予著各自的思想與情感。從而在人們眼中成了有血有肉有笑有哭的，鮮活活的生命之軀；成了一種特定的文化現(xiàn)象。誠(chéng)如一部反映中年情感世界的作品所云，地球出現(xiàn)于宇宙是一種偶然，人類出現(xiàn)于地球亦是一種偶然。正是一份賦予地球的意識(shí)與人格的激情渴望，才促使人類從創(chuàng)世紀(jì)起，便和愛(ài)扭為一體，生生不息。
　　與諸峰對(duì)視，便是與蕓蕓眾生對(duì)視。
　　與諸峰懇談，便是與情感世界懇談。
　　我問(wèn)“望郎峰”，我問(wèn)“夫妻巖”，我問(wèn)“千里相會(huì)”，我問(wèn)“情人幽會(huì)”，我問(wèn)囊括這些巖峰在內(nèi)的砂巖大峰林：什么時(shí)候，理想的愛(ài)情和幸福的婚姻便如月亮和星星一樣，交相輝映在每個(gè)人心靈的天空呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1994年

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