2009——知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（一）

2012年06月14日來源：www.onlinecriminal.com 編輯：33519.com

    知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”——在中共張家界市委學(xué)習(xí)中心組年度第三次集中學(xué)習(xí)活動暨全市領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)課堂輔導(dǎo)報(bào)告
　　
    全市學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動正朝著縱深方向發(fā)展。在這樣一個背景下，由我結(jié)合自己學(xué)習(xí)鉆研張家界本土歷史、民族、文化和文化精神的一些心得體會，以“知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好‘張家界牌”’為題，向大家匯報(bào)個人一些感受、體會和思考。衷心希望能夠?qū)φ趩拥?a class="insidelink" href="http://www.onlinecriminal.com/" title="張家界">張家界精神大討論，起到一個拋磚引玉的作用，并期待切磋交流和批評指正。

    一、愛我張家界就必須知我張家界，知我張家界就應(yīng)知曉張家界的歷史、民族、文化和文化精神。
　　
    身為中國人，理所當(dāng)然愛自己的祖國，愛自己的家鄉(xiāng)。說起祖國，我們就會涌起一種崇高而神圣的感情，就會想起盤古開天、女媧造人的神話，想起古代的四大發(fā)明，想起孔子、老子、莊子，想起屈原、李白、杜甫，想起秦漢雄風(fēng)、大唐盛世，想起古老而又現(xiàn)代化的方塊漢字，想起張騫通西域、鄭和下西洋，想起巍峨的長城、莊嚴(yán)的天安門、哺育了中華文明的黃河長江，想起“怒發(fā)沖冠”的岳飛、“留取丹心照汗青”的文天祥、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，想起紅軍二萬五千里長征，想起神舟7號遨游太空，等等。
　　
    愛家鄉(xiāng)跟愛祖國是一個道理。知我張家界、愛我張家界，“知”是“愛”的前提，“愛”是“知”的動力。每一個熱愛自己家鄉(xiāng)的張家界人，首先必須知曉自己家鄉(xiāng)的歷史、民族、文化和文化精神，知道家鄉(xiāng)有哪些東西值得我們愛，值得我們引為自豪，才會愛得踏實(shí)，愛得執(zhí)著和深沉。套用大家非常熟悉的一句歌詞“你問我愛你有多深，我愛你有幾分”，可以說知有多深愛就有多深，知有幾分愛就有幾分。多年前朱鉻基總理就說過湖南要打好兩張牌，一張是張家界，一張是袁隆平。足可見張家界這一品牌是何等了得！可是，一些同志由于對張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏必要的了解，錯誤地以為“張家界牌”就是山上那些個巖頭；這樣，“知”得不夠直接影響到“愛”的力度和深度，影響到文化自信、文化自覺、文化自尊，影響到文化認(rèn)同和文化歸屬感的形成，進(jìn)而影響到正在致力推進(jìn)的世界旅游精品建設(shè)和全面小康建設(shè)，因此，這一工作顯得尤其重要和迫切。
　　
    （一）四個誤區(qū)，導(dǎo)致一些同志文化自信、文化自尊、文化自覺和文化認(rèn)同之不同程度的缺失。
　　
    無論是在外埠人士眼里，還是在我們張家界人心目中，相當(dāng)一部分人對張家界的歷史、民族、文化和文化精神存在著程度不同的糊涂認(rèn)識，概括起來表現(xiàn)為四大誤區(qū)：之一是認(rèn)為張家界沒有歷史；之二是認(rèn)為張家界沒有文化；之三是認(rèn)為張家界的土家族不像少數(shù)民族；之四是認(rèn)為張家界屬于湘西或大湘西的文化，以及片面認(rèn)為歷史上慈利跟常德是一家、永定桑植跟湘西州是一家，而不知道本市兩區(qū)兩縣在2000多年的歷史長河中原本一直就是一家，等等。這四大糊涂認(rèn)識導(dǎo)致的負(fù)面影響和危害性，已經(jīng)到了非反省、反思不可的地步。即以“張家界”三個字不時(shí)被“湘西”兩個字取代或者覆蓋的現(xiàn)象為例：
　　
    2009年2月，市政協(xié)主席會議聽取城市《總規(guī)》修編工作匯報(bào)并進(jìn)行協(xié)商。我在發(fā)言時(shí)，就建議把某頁某行“發(fā)掘湘西土家族和苗族文化特色”、“湘西民居風(fēng)格”中的“湘西”二字換成“湘西北”或“張家界”，并建議加上一個白族。理由很簡單，地處湘西北的張家界本身就有土家族、白族和苗族，而且土家族占了全市總?cè)丝诘膶⒔?0%；永定區(qū)王家坪、沅古坪一帶的民居，放眼皆是成片成片土家吊腳樓，漂亮得很！明明這些都是張家界本土的東西，為什么卻要貼上別人的標(biāo)簽?zāi)?？就好比明明是自己生的孩子，為什么卻要讓孩子跟人家姓呢？2008年，張家界一中一個12歲的小女孩出了書，學(xué)校請我去參加首發(fā)式，黑板上寫的是“湘西少女作家”，我一看就怪不舒服，請我講話的時(shí)候我就說，明明是張家界一中的學(xué)生，是地地道道的張家界人，張家界的牌子響當(dāng)當(dāng)啊，它哪點(diǎn)虧我們了？為什么就不能堂堂正正寫上“張家界少女作家”呢？還有，武陵源一臺演藝節(jié)目不叫“魅力張家界”，而是叫“魅力湘西”；另一臺節(jié)目不叫“走進(jìn)張家界”，而是叫“走進(jìn)湘西”。這使我想起云南的麗江和香格里拉：迪慶的州名都改成香格里拉好些年了，麗江一直還有人在爭他們是正宗的香格里拉。麗江人不傻，他們爭歸爭，那臺當(dāng)家節(jié)目還是毫不含糊叫《麗水金沙》。設(shè)想一下，如果麗江的那臺節(jié)目不叫《麗水金沙》而叫《香格里拉》，你說是為他麗江做宣傳，還是義務(wù)為人家香格里拉做宣傳？當(dāng)然，我們這里不存在爭“湘西”的問題，
但在張家界的地盤上天天晚上推介湘西的“魅力”，除了給湘西義務(wù)做宣傳，還會給游客造成誤導(dǎo)：或者以為這里歸湘西管，張家界是湘西的一部分；或者誤以為張家界缺乏魅力、“打鬼”只好借助鐘馗。湘西建州50周年時(shí)出過一本《魅力湘西》的書，那才叫名正言順，天經(jīng)地義；在張家界地盤上打“魅力湘西”的牌子，總覺得缺乏應(yīng)有的文化自覺。還有，去年搞20周年市慶活動，花一筆錢請湘西歌舞團(tuán)出一臺節(jié)目，人家撰寫的串臺詞里頭，粗略數(shù)一下出現(xiàn)了幾十處“湘西”！要不是當(dāng)時(shí)主管此事的市領(lǐng)導(dǎo)委托從旅游局退休的一位文化人把關(guān)，要不是這位文化人幾番義正詞嚴(yán)交涉，把它矯正了過來，真還不知道演出方喧賓奪主，會鬧出些什么笑話來！這個月上旬的張家界日報(bào)，記者報(bào)道幾位民間藝人應(yīng)邀赴歐洲演出，也是報(bào)道“幾位張家界藝人帶去湘西民間藝術(shù)”。文化景點(diǎn)“老院子”的促銷廣告也是一口一個“湘西老院子”。幾年前一位張家界人編的畫冊，內(nèi)容是張家界風(fēng)光和風(fēng)凰風(fēng)光，畫冊也是取名《魅力湘西》，如此等等。這類事情多了，發(fā)覺我們張家界一不留神就有可能扮演一種“拉邊套”的尷尬角色。
　　
    造成這種現(xiàn)象的原因大致有五個方面：一是地理上，這里屬湖南西部；二是我市部分區(qū)縣，歷史上曾歸湘西州管轄過30多年；三是很多人通過大作家沈從文的作品認(rèn)識湘西向往湘西，鳳凰幾乎成了文化人朝圣的地方；四是對張家界本土的文化缺乏了解，心里虛虛的，只好虛張聲勢打人家的牌子，就好比懷疑自己沒有生育能力，只好打主意抱養(yǎng)人家的孩子；五是缺乏維護(hù)和保護(hù)張家界品牌的自覺意識。由于湘西不只是一個地理概念，它還明明是一個州的行政區(qū)劃，與湘南、湘中、湘北、洞庭湖地區(qū)之類的表述就不是一回事兒，因此使用“湘西”、“湘西地區(qū)”這一類詞匯，尤其應(yīng)該持慎重態(tài)度。
　　
    韓國的做法很值得我們留意。誰都知道韓國受漢文化的濡染極深，他們的首都在改名“首爾”之前一直叫“漢城”；他們的國旗徽記是我們的太極圖陰陽魚；一部《大長今》，其中諸多傳統(tǒng)文化本來就是從我們中國傳過去的，反過來變成“韓流’’往中國傾銷賺錢。為了強(qiáng)化國民的文化自立與自覺，他們已把漢城改成了“首爾”，把從中國傳過去的端午龍舟節(jié)，搶先注冊申報(bào)變成了他們的世界文化遺產(chǎn)。對比韓國，他們把明明是中國的給弄成是他們韓國的，而我們把明明是張家界的偏要拱手相送給人家湘西！這一現(xiàn)象難道還不足夠引起我們反省和反思么？誰也不是先知先覺。說來臉紅，本人也曾創(chuàng)作和發(fā)表過大型文學(xué)劇本《湘西九歌》。關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)事情不對頭了，有問題了，得及時(shí)調(diào)整過來，否則一旦弄成集體無意識的文化缺失，麻煩就大了。
　　
    （二）關(guān)于張家界的歷史、民族、文化和文化精神——兼以澄清四個誤區(qū)所代表的糊涂認(rèn)識。
　　
    1．張家界的歷史古老悠久——澄清“張家界沒有歷史”的糊涂認(rèn)識。
　　
    20世紀(jì)80年代至90年代初，永定城區(qū)先后發(fā)掘出戰(zhàn)國兩漢墓達(dá)727座，出土文物1600余件，已知有國家一級文物50余件。其中在今欣業(yè)家園地段發(fā)掘出來的幾座楚墓，封土規(guī)模龐大，文物專家認(rèn)為其規(guī)格甚高。澧水大橋北端的“古人堤”，出土過新石器，有戰(zhàn)國、兩漢等多種文化層。早在楚國時(shí)這里就建造過城池，漢、晉、隋、唐時(shí)都在這里設(shè)過縣治、郡治、州治等。這里出土的九九乘法表，除了新疆的樓蘭和近鄰的龍山里耶，迄今還沒在其他地方發(fā)現(xiàn)過。
　　
    20世紀(jì)80年代，本境考古發(fā)掘取得諸多關(guān)鍵性的重大突破。僅慈利一縣，1986年這一年就先后發(fā)掘出舊石器遺址1處，新石器遺址2處，商周遺址5處。桑植朱家臺有一處極似瓦窯的商代遺跡，一旦確認(rèn)，則是全國第一商窯，因?yàn)槠駷橹谷珖€沒有發(fā)現(xiàn)商代瓦窯。凡此種種，說明早在5萬～20萬年以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，以及夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，本境先民們已在這方天宇下篳路藍(lán)縷，開鑿鴻蒙了。
　　
    緊挨我們中心城區(qū)的兩座山，一座崇山，一座天門山，歷史古老得不得了。先說崇山。史學(xué)家考證，很長時(shí)間里崇山是武陵地區(qū)苗蠻文化的中心。4200多年前舜帝將罐兜放逐到崇山。西漢置充縣、隋置崇州和崇義縣，取名都是因?yàn)槌缟降木壒省３缟饺酥两襁€保留不吃黃鱔的習(xí)俗，傳說跟罐兜有關(guān)。
　　
    再說與崇山比肩相挨的天門山。前不久我查閱史料時(shí)得知，天門山有3000多年前古代濮人留下的懸棺葬，據(jù)考證僅僅比武夷山的懸棺年代稍遲一點(diǎn)點(diǎn)。此外，相傳神農(nóng)雨師赤松子在這里煉過丹；戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家鬼谷子在這里學(xué)過易；西漢時(shí)張良在這里留有足跡；東漢時(shí)伏波將軍馬援在這里屯過兵；三國時(shí)因天門洞開而設(shè)置天門郡；南北朝時(shí)候本境設(shè)北衡州，州治在今永定城區(qū)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北周轄地管不到南岳衡山，為祭祀五岳的需要，北周皇帝就封天門山為南岳，故得名北衡州；唐時(shí)這里建立了寺廟，寺廟遺址出土的唐代七星銅劍是國家一級文物；元代時(shí)這里建立了“天門書院”；明末清初李自成部將野拂在此擔(dān)任住持。幾千年來，在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的這樣一些人物出沒在這里，可想而知這塊土地的歷史有多古老。
　　
    再說建城的歷史。建于東周時(shí)期的白公城遺址，在今慈利縣城，現(xiàn)在還有護(hù)城河的遺跡。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，本境屬黔中郡慈姑縣，縣府在今慈利縣城的太平村，距今已有2230年歷史。西漢五年（公元前202年）設(shè)零陽縣治于慈利，設(shè)充縣縣治于現(xiàn)在的永定城區(qū)，距今已有2211年歷史。公元264年設(shè)天門郡，郡府在今永定城區(qū)，因而建郡州的歷史也有1745年了。此后兩晉、南北朝、隋、唐時(shí)期，這里或?yàn)橹莞?，或?yàn)榭h府，或同為州府和縣府；公元1371年起，這里是軍事重鎮(zhèn)永定衛(wèi)城所在地，明永樂四年（1406年）建造的普光寺，比起北京故宮要早七年時(shí)間，寺名由永樂皇帝所賜。
　　
    綜上所述，我們完全有足夠的底氣這么說：從遠(yuǎn)古走來的張家界，是一塊神奇又古老的土地，是一座年輕又古老的城市。
　　
    2．張家界的土家族既正宗又獨(dú)具特色——澄清“張家界的土家族不像少數(shù)民族”的糊涂認(rèn)識。
　　
    認(rèn)定一個民族，是十分嚴(yán)肅、慎重的大事。中國的土家族之所以在1957年得到國家認(rèn)定，是因?yàn)樗_實(shí)具有一個民族所具備的基本要素，即共同的語言、共同的區(qū)域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化心理。在張家界眾多出土文物中，有幾樣非同尋常的東西，它們從不同角度印證：土家族是本境歷史最為悠久的世居民族。
　　
    一是新石器時(shí)期陶器上的蠶紋飾、商代陶器上的水波紋飾和漢代陶豆上的藤蔓組合紋飾，分別出土于桑植朱家臺，反映了土著先民生產(chǎn)生活的痕跡，成為考證土家族源流的重要依據(jù)；二是虎鈕罅于，早在宋代時(shí)候楓香崗的赧王墓即有出土；不同年代在市境兩區(qū)兩縣皆有出土。比如20世紀(jì)80年代出土于永定興隆鄉(xiāng)的一尊虎鈕罅于，屬國家一級文物，這種古代軍樂器是土家族地區(qū)特有的標(biāo)識；三是出土于慈利縣城的銅印章，陰刻有“沅夷蠻長”四字，是研究市域少數(shù)民族的重要文物資料；四是漢代銅跪俑，20世紀(jì)末出土于吉大張家界校區(qū)，屬國家一級文物，通過對其衣飾的考證，推斷出是典型的土人；五是八幅羅裙，20世紀(jì)末出土于紫舞西路，作為土家族女子的標(biāo)志性服飾，是目前國內(nèi)唯一一件明代原物。
　　
    張家界地理環(huán)境的最大特點(diǎn)，是地處云貴高原向洞庭湖平原過渡的交接部，地處漢族和土家族的接合部。一方面它位于武陵山區(qū)腹地，屬于武陵山區(qū)土著文化圈；另一方面，穿境而過的澧水連接起了它與荊楚、湖湘、中原等外來文化的交匯與碰撞。土家族在長期的民族融合過程中，的確存在著外族人員不斷‘‘加盟”這一歷史事實(shí)。也正是這一原因，使得土家族在多元文化交流中，一方面以海納百川的精神不斷吸收各種文化因子，一方面不失根本，仍然葆有本民族的一些本質(zhì)特征、基本要素和文化印記。如土家族獨(dú)有的宗教——“土老司”；獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日——過“趕年”、六月六：獨(dú)有的歌舞藝術(shù)——梯瑪神歌、茅古斯、擺手舞；獨(dú)有的古代軍樂器一虎鈕惇于；獨(dú)有的打擊樂——打鎦子；獨(dú)有的吹奏樂器——咚咚喹；獨(dú)有的織錦工藝——西蘭卡普；獨(dú)有的本民族語言：獨(dú)特的婚喪習(xí)俗哭嫁、繞棺跳喪；獨(dú)特的建筑藝術(shù)——吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓，等等。而這些最能展現(xiàn)土家族特征特色的東西，除了土家語、土家族服飾、梯瑪神歌、擺手舞、哭嫁只在少數(shù)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村保留，其他則一直延續(xù)在土家族人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。尤其是共同的民族文化心理，一直延續(xù)在土家族人的血液當(dāng)中。
　　
    3．張家界的文化自成一格——澄清“張家界沒有文化”的糊涂認(rèn)識（上）
　　
    以我對本土文化的大致梳理，竊以為至少有五大類型很具特色。
　　
    (1)“三墓三子”。 “三墓”指葬于永定城郊崇山的罐兜墓、永定城郊大庸坪的赧王墓、武陵源景區(qū)水繞四門處的張良墓；“三子”指赤松子、鬼谷子、屈子。上古時(shí)候這六位名人，給張家界的文化帶來了深遠(yuǎn)影響。
　　
    罐兜墓在崇山。前面已經(jīng)說到，罐兜是4200多年前堯舜時(shí)候的大臣，被舜帝放逐到這里，死后就葬在這里。隋朝時(shí)建有罐兜廟。這位罐兜老大人可以算是開本境逐臣文化先河的人物。
　　
    周赧王是公元前314年即位的東周最后一位君王，主流說法是死后遷葬庸人聚居的大庸坪。至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q赧王墓為“赧王山”。赧王墓與崇山的罐兜墓剛好遙遙相對。方志載有唐代大詩人王維留下的詩句：“卻憐孤墓近罐兜”。
　　
    張良是西漢開國元勛。《史記>載，張良“愿棄人間事，欲從赤松子游”。清道光《永定縣志》載：“張良，相傳從赤松子游，有墓在青巖山。”青巖山即今張家界國家森林公園一帶，其間有松子崗、黃石寨，相傳赤松子、黃石公在此隱居得名。當(dāng)?shù)乩先酥猩杏斜车脧埩荚娮鞯?。張良可以算是開本境隱逸文化先河的人物。
　　
    赤松子是神農(nóng)時(shí)候的雨師，相傳在今天門山辟谷養(yǎng)生，修煉長生不老之道，今存丹灶峰、赤松山、赤松坪、赤松村、赤松橋、赤松亭等遺跡。明萬歷《慈利縣志》載：“赤松山……昔赤松子嘗辟谷于此，上下數(shù)十里，號赤松村。里人祀其神，日赤松大王。”因此赤松子是本境養(yǎng)生文化的鼻祖。
　　
    鬼谷子是春秋戰(zhàn)國人，是創(chuàng)立縱橫捭闔之術(shù)的大謀略家，天門山西北部懸崖上有鬼谷洞，清道光《永定縣志》載：“相傳鬼谷子居此學(xué)易，今石壁上有甲子篆文。”今有探險(xiǎn)者于洞中發(fā)現(xiàn)石桌、石凳、石床、石灶，并拍下酷似鬼谷子面壁修煉的顯影圖像。因此鬼谷子是本境有名有姓的神秘文化始祖。
　　
    屈子即屈原，這位中國詩歌之父、世界文化名人，在《九歌》中贊美“澧蘭”，在《離騷》中吟詠“茹蕙”，“茹”即茹水，澧水上游的一條支流，酈道元的《水經(jīng)注》里頭就寫過“茹水注澧”的話。吟詠蘭心蕙質(zhì)之“澧蘭”、“茹蕙”的屈原，無疑是最早給市域留下文人文學(xué)的人了。
　　
    (2)八百年土司文化和四百年衛(wèi)所文化。我在陪客人上山的時(shí)候，說我們這地方曾經(jīng)有過將近八百年歷史的土司時(shí)期，客人無不一臉的驚詫。因?yàn)橐恢v土司，就想到西藏啊、云南啊那些邊遠(yuǎn)地區(qū)，很神秘很遙遠(yuǎn)的感覺。其實(shí)，地處中華腹地的武陵山區(qū)，山高水惡路險(xiǎn)，為歷代封建王朝所鞭長莫及，所以自然而然成了土司地區(qū)。始于唐宋羈縻州縣制度而成熟于元明清的土司制度，通俗地說，就是當(dāng)時(shí)歷史條件下的“民族自治”。本境先后計(jì)有柿溪（后一分為三：上峒司、中峒司、下峒司）、桑植、麻寮、靖安、山羊、茅岡、慈利、八番順元等大大小小土司轄地。宋開寶四年（971年）被授予柿溪宣撫使的土官向克武，是本境最早的土司王。土司興衰八百年，經(jīng)歷了宋元明清四個朝代。其中非常光輝的一頁，就是本境各土司一次次奉命率土兵或協(xié)助平定國內(nèi)叛亂，或出國征討，或赴東南沿?？官粒瑸榫S護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定而屢立戰(zhàn)功。
　　
    600多年前，明王朝在全國推行以衛(wèi)所為主體的軍事制度。本境設(shè)有永定、九溪二衛(wèi)。衛(wèi)相當(dāng)于現(xiàn)在的軍分區(qū)，千戶所相當(dāng)于現(xiàn)在的縣級武裝部，永定衛(wèi)領(lǐng)有六個干戶所，九溪衛(wèi)領(lǐng)有九個干戶所，兩個衛(wèi)的駐軍合計(jì)10500人。本境兩區(qū)兩縣其時(shí)都屬慈利縣管轄，一個縣設(shè)置兩個衛(wèi)，當(dāng)時(shí)這在全國是十分罕見的情形。以派遣大量官兵來此軍屯為標(biāo)志的衛(wèi)所制度，始于明洪武元年（1368年），止于雍正三年（1725年），在這塊土地上延續(xù)了將近400年，為緩和社會矛盾，促進(jìn)民族融合，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)（開墾農(nóng)田，興建城鎮(zhèn)等），產(chǎn)生了積極作用，給當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、軍事、文化、人口格局和生活習(xí)俗帶來了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
　　
    (3)以土家族為主體的少數(shù)民族文化。截至2008年底，張家界市共有土家族、白族和苗族等18個少數(shù)民族，土家族占全市總?cè)丝诘?3. 36%，是本市主體民族，也是世居民族。土家族聚居的張家界，古往今來是各種文化的交匯之地。濮潦文化的遺承，庸文化、巴文化、烏蠻文化的融會，楚文化的滲透，漢文化的濡染，構(gòu)成了土家族文化的多元激蕩，在民族融合中創(chuàng)造了燦爛的民族文化。享有國際聲譽(yù)的著名音樂家譚盾，對我市土家族民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘，憑著其國際眼光，數(shù)度邀請我市民間藝人出國演出，表演的就是打鎦子、吹木葉、咚咚喹、儺戲、民歌這些“土特產(chǎn)”。一次次驗(yàn)證了越是民族的就越是世界的真理。
　　
    我市民族文化積淀十分深厚。以原生態(tài)的桑植民歌和王家坪土家吊腳樓風(fēng)情帶為例：桑植民歌能列入中國首批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，不是偶然的。早在20世紀(jì)五六十年代，桑植民歌手就數(shù)次代表湖南參加全國民族民間文藝會演、全國職工文藝會演，并灌制了多首桑植民歌唱片；十年動亂一結(jié)束，1978年湖南首次舉辦全省民間歌謠現(xiàn)場會，地點(diǎn)就選在桑植；前幾年又獲“全國民歌之鄉(xiāng)”稱號；湖南上百個縣，桑植是全省公認(rèn)的民歌“大哥大”。2002年，湘籍歌唱家宋祖英在音樂之都維也納舉辦個人演唱會時(shí)，演唱了我們的《馬桑樹兒搭燈臺》，很使我們張家界人為之自豪。還有多首聞名全國的歌曲，都是受桑植民歌啟發(fā)影響，在吸納桑植民歌元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)作成功的。比如電影《怒潮》中的插曲《送別》，就是受《四季花兒開》的影響；《挑擔(dān)茶葉上北京>就是受《桑木扁擔(dān)軟溜溜》的影響；《洞庭魚米鄉(xiāng)》就是受《白鶴起翅腿腿兒長》的影響；歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中演唱的三棒鼓，就是受我們這里三棒鼓曲調(diào)的影響。
　　
    至于王家坪土家吊腳樓風(fēng)情帶，則是我們張家界市不可多得和不可再生的原生態(tài)民族風(fēng)情資源地。那一帶山水本來就很美，畫山繡水之間偏偏還有大片大片新老吊腳樓，以及十分豐厚的民族民間文化。除了建筑文化有特色，農(nóng)耕文化、飲食文化、織繡文化、喪葬文化、巫儺文化、歌詠文化都很有底蘊(yùn)。20世紀(jì)20年代至50年代初，這一帶出了個劉三姐式的民間歌手叫張?zhí)颐?，凡是她開歌場的地方居然都開起了墟場；村民們把扯好的秧苗丟到水田里只等插了，可為了聽她唱歌，秧丟在田里一兩天沒人管，看看影響有多大！我第一次去王家坪一戶農(nóng)民家，主人正在秧田里插田，起身就用唱歌來表示歡迎；吃完飯告別時(shí)，他又用歌聲為我們送行。我在王家坪觀看過當(dāng)?shù)厝罕姳硌?ldquo;薅草鑼鼓”、演唱太平歌，見識了民間女歌手龔桂妹與一群男歌手賽歌較勁的場景。所以，我們?nèi)绻阎行某菂^(qū)的城市旅游之“核”打造好了，同時(shí)又把桑植民歌和王家坪土家吊腳樓民居風(fēng)情帶這樣的原生態(tài)文化品牌保護(hù)和開發(fā)好了，那么山上有自然風(fēng)光看，城里提供休閑娛樂，鄉(xiāng)下有民俗風(fēng)情，我們的品種就齊全了。游客也就不必舍近求遠(yuǎn)，非要跑到人家那里去看古城、看少數(shù)民族村寨了。
　　
    (4)以土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅色割據(jù)為代表的紅色文化。我市是湘鄂西革命根據(jù)地的大本營、湘鄂川黔邊區(qū)省府所在地，是紅軍三大主力之一紅二方面軍（前身為紅二、六軍團(tuán)）的策源地，是紅二、六軍團(tuán)的長征出發(fā)地。以賀龍、任弼時(shí)、肖克、王震為代表的共產(chǎn)黨人和紅軍將士，在這里創(chuàng)造了無數(shù)驚天地泣鬼神的英雄業(yè)績與傳奇，是一座紅色文化的富礦。光賀龍一個人，就有多少故事和傳奇??！紅二方面軍題材多得不得了，夠你去挖掘夠你去開發(fā)。比如我創(chuàng)作的《賀龍家族七十二寡婦》，就從一個側(cè)面折射出紅色風(fēng)暴與白色恐怖交織的年代里，洪家關(guān)人民在那段血與火的歲月中所做的巨大貢獻(xiàn)，和付出的巨大代價(jià)。
　　
    (5)以砂巖峰林地貌為突出標(biāo)志的生態(tài)文化。以張家界砂巖峰林地貌為突出標(biāo)志的地質(zhì)奇跡，以及天門山、天門洞、黃龍洞、寶峰湖、茅巖河大峽谷等的地質(zhì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，通過列為中國第一批世界自然遺產(chǎn)和中國第一批世界地質(zhì)公園，獲得了權(quán)威認(rèn)定。其中，張家界砂巖大峰林、天門洞和“恐龍之父”芙蓉龍化石，是張家界貢獻(xiàn)給人類的三處堪稱孤本的地球紀(jì)念物。“亞熱帶保存最完好的原始森林”八大公山，1986年由國務(wù)院確定為我國第一批國家級自然保護(hù)區(qū)，1993年聯(lián)合國將其列入“人與生物圈”首批成員，以及中國17個具有全球意義的生物多樣性關(guān)鍵地區(qū)之一，世界自然基金會則將其列為全球200個重要生態(tài)區(qū)之一。我市3個國家森林公園中，有一個是我國第一個國家森林公園。我市擁有我國面積最大的天然珙桐群落，我國最大的天然武陵松群落，我國目前數(shù)量最多的黑熊群落，我國唯一的國家級大鯢自然保護(hù)區(qū)，世界上最大的“珙桐王”和“杜仲王”，我國最大的黃柏基地和杜仲基地。我市森林覆蓋率連續(xù)20年居全省之首，空氣質(zhì)量居全省6個重點(diǎn)環(huán)保城市之首。加上江埡平湖等多處湖泊，九天洞等多處溶洞，澧水、溇水等多處漂流，江埡、萬福等多處溫泉，一并彰顯出我市至為豐富的地質(zhì)文化和山水生態(tài)文化。
　　