2009——知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（二）

    4．張家界的文化精神特征突出——澄清張家界沒有文化的糊涂認識（下）。
　　
    漫漫歷史長河中，以土家族為主體的張家界人在其秉承“勤勞勇敢、熱情謙和、誠信好禮、見義勇為、崇尚知識、追求和諧”等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，形成有自己獨特的歷史文化積淀。竊以為其文化精神特征最為突出的是如下五個方面：
　　
    (1)要吃辣椒不怕辣——勁勇剛毅的奮斗精神。20世紀50年代初，朝鮮戰(zhàn)場上打得難解難分的時候，發(fā)現(xiàn)中國人民志愿軍中來自湘西北的戰(zhàn)士，個子普遍不高，卻長了雙飛毛腿，攀石附蔓、翻山越嶺如履平地，每到搶占高地時一個個如同趕仗的狗、射出的箭，特別能打仗。這當然與生長環(huán)境有關(guān)。千山萬壑的武陵山區(qū)，水急坡陡，路遠林深，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災，生存環(huán)境十分艱辛。因而世世代代居住在張家界的土家族、白族、苗族、漢族等各族人民，養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅忍頑強的品性，也孕育出了剛勇堅毅和崇尚血性的地域性格。相傳從前男嬰一生下地，做父親的即按習俗稱回一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進藥水里，三個月后，父親就開始用竹片蘸藥水給孩嬰燙腳；孩童從學走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。
　　
    無論是原始部落的穴居時代，還是含辛茹苦的遷徙歲月，本境先民篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)精神令萬世景仰。一部叫《鵂巴鵂瑪》的苗族史詩，詳細描寫了4200多年前罐兜部落不斷遷徙的漫漫苦旅。或是因為部落間的戰(zhàn)爭，或是因為人口的膨脹，或是因為朝廷的征剿，他們由黃河流域到長江流域，由洞庭湖之北到洞庭湖之南，在長沙、常德一帶住了一段日子后，罐兜部落的人馬沿澧水而上，分成七路遷到今張家界市郊的崇山，并把崇山建設成了自己有史以來的第二個樂園。在官軍攻打下被迫撤離崇山時，除一部分融入本境土著，大部分則遷往沅水流域的瀘溪，之后再散落湘西及廣袤的西南地區(qū)。
　　
    土家族史詩《擺手歌》，同樣記載溯流而上的土家先民們，一路尋找新的安身之地的歷程。定居湘西北后，他們?yōu)閯?chuàng)建自己的家園含辛茹苦，百折不撓。桑植白方矣‘‘游神”時，有一段‘‘拜祖敬本主”的唱詞：“一拜祖先來路遠，二拜祖先勞百端，三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先榮耀顯。”白族始祖當初在其落腳點，各選擇一處巖石做上標記，故有‘‘谷家鏨字巖，王家覆鍋巖，鐘家獅子巖，熊家魚兒巖，劉家當門巖”之說。王姓后人在覆鍋巖的大石板上修了座小廟，廟門石柱上的楹聯(lián)就記載了祖先起西南，寄江西，溯長江，渡洞庭，漫津澧，落慈邑，豎草標，辟阡陌，業(yè)創(chuàng)千秋的歷程。
　　
    同時為了民族的生存，以土家族為主的本土各族人民在一次次抗爭中，孕育出了不畏強暴的犧牲精神和自強不息的民族品格。東漢時本土先后發(fā)生了13次農(nóng)民戰(zhàn)爭。其中最為著名的是“精夫相單程大寇郡縣”。相單程是桑植縣廖家村人，他率領(lǐng)土民先后大敗奉旨征剿的官軍；連赫赫有名的伏波將軍馬援也是壯志未酬而馬革裹尸，最終以議和的方式才了結(jié)這場震驚朝野的戰(zhàn)事。清朝末年(1854)，桑植數(shù)干土民暴動兵敗，暴動頭領(lǐng)賀廷璧等30余人被押往城外河灘上問斬。賀廷璧嗔目高呼：“老子死便死，頭不能落地！”話剛落音，賀廷璧之妻劉氏從人群中沖出，疾步跪向浩氣沖天的丈夫跟前，神情莊重地扯開衣襟。賀廷璧見狀仰天大笑，將頭顱向妻子伸出。劊子手手起刀落，劉氏將衣襟凌空接住丈夫的頭顱，然后頭也不回，奔洪家關(guān)而去。據(jù)此編成的漢戲《劉氏兜頭》，每每演到緊要處，臺下一片欷獻。
　　
    這位賀廷璧，就是賀龍元帥曾祖父的親兄弟。賀龍家族的另一位女子——賀龍的堂嫂子張幺姑，同樣演繹了一出舍身跳崖的英雄壯劇。1929年的一天，帶著部隊四處游擊的賀龍，將幾名紅軍傷病員托付給住在娘家的堂嫂子張幺妹。張幺妹連夜將幾位紅軍傷病員送往村后大山的一個山洞，然后每天悄悄送米送菜送柴送藥。不料村里有人告了密，一天清早，張幺妹引著小兒子走在山路上，猛然發(fā)現(xiàn)挨戶團的人老遠老遠跟上來了。她立馬岔上另外一條路猛跑起來，小兒子便邊喊媽媽邊跟在后頭追。張幺妹要的就是這個效果，絕對不能把敵人往山洞方向引。這是一條通往絕崖的路。張幺妹見挨戶團快趕到時，先是將小兒子往懸崖下一丟，然后自己縱身跳下懸崖。
　　
    從1928年到1935年長達八年的紅色割據(jù)中，張家界地區(qū)有數(shù)萬人加入到賀龍領(lǐng)導的紅軍隊伍中，其中犧牲者上萬人，永定的幾千名紅軍將士，活下來的只有幾百人。那首有名的紅軍歌謠：“要吃辣椒不怕辣，要當紅軍不怕殺，刀子擱在脖頸上，腦袋掉噠碗大個疤！”非常真實地反映張家界人勁勇剛毅的英雄氣概。
　　
    (2)留取丹心照汗青——忠耿報國的奉獻精神?？v觀本土歷史，以土家族為主體的各族人民始終涌動著忠君報國的熱血。為靖國難，為國土的完整、民族的尊嚴和社會的穩(wěn)定，不管任何時候任何環(huán)境，他們總是義無反顧地奔赴前線，用自己的忠誠和鮮血，鑄造著精忠報國的輝煌業(yè)績。清代道光年間，一位姓彭的永定人，往張家界金鞭巖對面的石壁上寫了一個大大的“忠”字，其弟彭水運在《青崖壁忠記》一文中形容為“燦若白雪”。此舉表達了本土人士忠君報國的一種樸素情懷。
　　
    我粗略統(tǒng)計了一下：柿溪宣撫司共襲14世，有4位土司奉旨調(diào)征；桑植宣慰司共襲22世，有11位土司奉旨調(diào)征；麻寮宣撫司共襲17世，有4位土司奉旨調(diào)征；山羊安撫司共襲13世，有5位±司奉旨調(diào)征，等等。無論是奉旨平息國內(nèi)叛亂與動亂，還是奉旨抵抗外侮，都是慨當以慷，屢建奇功。說明歷史上忠于中央政權(quán)是本土的主流。而且尤為難得的是，隨時聽從朝廷召喚的本土各土司，在抵御外寇或平息內(nèi)亂的戰(zhàn)事中，自帶軍糧，自備武裝，既不花費國家軍餉，也不用國家的武器裝備。明嘉靖年間，各土司都接到朝廷命令，為了不誤軍機，于是相約提前一天過年，吃完年飯，桑植司、上峒司、中峒司、下峒司的土兵于桑植司城兩河口集結(jié)，大年三十，隊伍到達九溪，與麻寮司、容美司的土兵會合，萬余人的隊伍浩浩蕩蕩開赴蘇淞。茅崗土司覃堯之、覃承坤父子雙雙出征。麻寮土司唐仁先后調(diào)征浙江海寇和杭州海賊，立下奇功，皇帝命建忠臣祠以示褒獎，并賜“海上知名”匾額。明朝大臣王守仁為戰(zhàn)死的土家族士兵撰寫祭文時，慨嘆其“三年之間，兩次調(diào)發(fā)”，由衷表彰他們?yōu)閲柢|，重如泰山！
　　
    1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，總兵郭宏升（永定籍人）防守鎮(zhèn)海，擊退英軍多次進攻，直至病死軍中；總兵席大成（永定人），先后奉命征討過入侵的俄軍、英軍和法軍，身負重傷仍不下戰(zhàn)場。幾位張家界籍的清軍將領(lǐng)鎮(zhèn)守臺灣，先后從家鄉(xiāng)招募了數(shù)千丁勇，與寶島同生死共榮辱。永定籍的劉明燈、王正道，曾先后任臺灣總兵，后者戰(zhàn)死于1894年的甲午海戰(zhàn)。慈利籍的孫開華更是一門英烈：光緒十年（1884年），孫開華身為提督，率部與入侵法艦激戰(zhàn)，殲敵2000多名，開創(chuàng)打敗西方海軍的赫赫戰(zhàn)績；光緒二十一年（1895年）“馬關(guān)條約”簽訂，日本占領(lǐng)臺灣，孫開華長子孫道元繼承先父遺志，組織義軍作殊死決戰(zhàn)，殺身成仁；孫道元之妻張秀容為繼續(xù)丈夫未競之業(yè)，招募敢死隊開展游擊戰(zhàn)，因內(nèi)奸出賣而舍生取義。截至2009年，湖南省的涉臺重點文物保護單位總共只有兩處，兩處都在我們張家界，一處是孫開華故居，一處是劉明燈墓園石雕群。
　　
    到了抗日戰(zhàn)爭時期，當時13萬人口的大庸縣，就有上萬名熱血兒女奔赴戰(zhàn)場。1932年，永定籍營長張國勛率領(lǐng)一個營駐守長城要塞，與日寇激戰(zhàn)三晝夜后，只剩下20余人；在炸彈炸斷右臂的情況下仍組織沖鋒，激戰(zhàn)中壯烈犧牲。桑植籍營長王子隆、桑植籍營長陳士伯、永定籍少將副師長覃子斌，都是在率部與敵激戰(zhàn)中數(shù)度受傷而壯烈殉國的。1947年，當?shù)卣畬⑼踝勇奚睾覙蛎麨?ldquo;子隆鄉(xiāng)”，將陳士伯犧牲之地馬橋鄉(xiāng)更名為“士伯鄉(xiāng)”。
　　
    賀龍元帥是張家界人忠肝義膽、俠骨柔腸這…文化性格和文化精神的典型代表。他是在個人事業(yè)如曰中天的時候，聽從共產(chǎn)黨指揮發(fā)動南昌起義的；他是在革命處于最低潮、共產(chǎn)黨最背時的時候，毅然決然加入共產(chǎn)黨的；他是在只剩下幾條槍的情況下，脫掉皮鞋穿草鞋，回到家鄉(xiāng)重新拉隊伍搞紅色割據(jù)的。積極推行王明路線的中央代表夏曦，大抓AB團，濫殺無辜，甚至幾次都動心思要對賀龍下手了。以賀龍在軍隊中的崇高威望，要處置夏曦易如反掌，但他一直以大局為重，因為夏曦是中央派來的，代表的不是他個人。1934年，他奉命牽制20多萬國民黨軍隊，有力地配合中央紅軍北上。1936年他率領(lǐng)紅二、六軍團長征與中央紅軍、紅四方面軍會合后，關(guān)鍵時刻旗幟鮮明地反對張國燾的分裂主義和逃跑主義。到達陜北后，他率領(lǐng)的紅二方面軍在三大紅軍主力中人數(shù)最多，他主動把部隊交給中央，愉快接受中央的工作安排。凡此種種，都表明他的大忠大義。賀帥生前對精忠報國的岳飛極為推崇，1926年他率師北伐，剛好就是岳家軍當年抗擊金兵的路線，建國后他的床頭一直放著一本《說岳全傳》，看到動情處就忍不住抹眼淚。“文革”期間，他身陷囹圄橫遭迫害，卻一直替國家的命運擔憂，在給兒女們寫信時總是告誡他們：無論出現(xiàn)什么情況，都要跟著黨跟著毛主席干革命。毛澤東曾經(jīng)評價賀龍三條：一是忠于黨忠于人民，二是對敵斗爭狠，三是能聯(lián)系群眾。其中第一條就是“忠”！
　　
    (3)自古情義值干金——俠義友善的仁愛精神。以土家族為主的各族人民重情重義、仁愛友善，十分看重親友鄰里之間、社會之間、家庭之間的友好和諧，推崇行俠仗義、古道熱腸。
　　
    先說親友鄰里之間。
　　
    本境人們把親友鄰里間的團結(jié)互助，視作做人的根本。“一家有事，百家?guī)兔?；一家出事，百家不安?rdquo;誰家有了紅白喜事，都是傾巢出動。村中某戶因家貧而不能供兒女上學，全村各戶會湊錢幫助這戶人家。以民間組織形式出現(xiàn)的“姑娘會”、“老人會”，都是濟危扶困的產(chǎn)物。遇到蓋房屋以及開荒挖地、栽秧薅草等重大農(nóng)事活動，鄰里親友會自帶勞動工具，互相幫襯，俗稱“斟手抓背”、“幫白工”。今日幫這家，明日幫那家，勞動時選出歌郎歌娘，一邊唱歌一邊鳴鑼擊鼓。這就是‘‘薅草鑼鼓”這一本土民間藝術(shù)產(chǎn)生的由來。
　　
    舊時土家村寨有一個“偷中秋”的習俗：誰家媳婦過門三年了，若還不見生育，中秋之夜，就有鄰居悄悄摸進菜園子，摘下一個胖胖的冬瓜。無論是誰家的都可偷摘，主人明明知道也不阻止。將冬瓜裹于襁褓之中，放進尚未生育的這對夫婦床上，預祝他們早添貴子。這一習俗生動地反映出鄰里之間濃濃的人情昧。
　　
    再說社會之間。
　　
    桑植縣葫蘆殼人王家武，自清代嘉慶元年（1796年）起，雇石工百余名，歷時14年，在澧水南岸的懸崖絕壁上鑿成一條寬1米多、長20千米的懸崖棧道，既保證了行人安全，又使南岔至陳家河縮短路程30千米。而王家武財產(chǎn)亦因此耗盡。永順知府賜予“和善之家”匾額以示褒獎。
　　
    永定區(qū)沅古坪人張?zhí)颐茫敲胍环降膭⑷闶降?a class="insidelink" href="http://www.onlinecriminal.com/music/" title="山歌民歌">民歌手。她才華出眾，心地善良，經(jīng)常用歌聲勸諭世人，調(diào)解糾紛，是深受群眾擁戴的熱心腸。一次碰到婆媳倆吵嘴，她就唱：“婆媳吵口莫記恨，雨天薅草轉(zhuǎn)背青（親）。媳婦走路婆打傘，大人遮過小人心。”一次碰上強盜正要動刀殺人，她冒死相勸。一次唐姓和龔姓齊聚了400多人槍要動手械斗，她聞訊后趕往事發(fā)地，一直唱到雙方各自撤走。
　　
    永定區(qū)橋頭鄉(xiāng)的覃子仁，從1925年起到1992年去世，連續(xù)67年為過往行人施茶，不取分文。
　　
    1998年7月特大洪災中，慈利農(nóng)民朱明初抱病搶救陷身洪水的110名乘客而英勇獻身。
　　
    2002年10月，被毒蛇咬傷的武陵源區(qū)農(nóng)民趙明健，拼盡全力先解救身陷孤崖的外地游客，而置個人安危于度外。
　　
    2008年5月，正在四川旅游的14名慈利護士，遭遇突如其來的大地震，在生死難以預料的特定情形下，主動投身救死扶傷的工作。
　　
    朱明初、趙明健和慈利14名護士的俠骨熱腸，展示與更新著張家界人的美好形象。
　　
    三說家庭之間。
　　
    1935年，永定籍紅軍侯清芝一家八口毅然參加長征，長征途中死了幾個，還有三位親人失散了。為了尋找長征途中失散的三位親人，一家人開始了不折不撓的尋親之旅。侯清芝這一代尋找了幾十年，臨終時仍然叮囑兒女要想辦法找到草原上的骨肉親人。2004年，侯清芝的兒女從電視節(jié)目中偶爾得知四川紅原縣瓦切鄉(xiāng)一名叫侯德明的老人，想尋找他在“湖南大庸”的親人。侯家于是迅速組成尋親團，前往四川，終于找到了68年前離散的親人。
　　
    慈利籍臺灣老兵胡余清，1948年被抓丁時，已是兩個孩子的父親。1949年隨部隊輾轉(zhuǎn)到了臺灣，一直沒有成家，魂牽夢縈的便是有朝一日回老家來與他的妻子、兒女團聚。臺灣的政策松動后他回老家探親，才得知兩個孩子早已病天，結(jié)發(fā)妻子曾一姑也早已改嫁。砸爛骨頭還連著筋，胡余清得知曾一姑后來的丈夫一年后病逝，就先后13次回鄉(xiāng)看望曾一姑，1999年兩人重續(xù)舊緣，又結(jié)為一家。這一年，胡余清75歲，曾一姑74歲。從1948年到1999年，整整51年時光，足可見張家界男人的重情重義。
　　
    永定區(qū)沅古坪山區(qū)一男子，前些年癱在床上，隔三岔五被他媳婦哄進大背簍，背著他往自家菜園子、稻田、山林轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，跟他商量地里的春種秋收，跟他敘說村里的家長里短，用這種方式給丈夫解悶散心。感動得鄉(xiāng)親鄰里都夸癱子命好，娶了這么個賢惠媳婦！
　　
    (4)山臨絕頂我為峰——爭為人先的進取精神。敢為天下先，被概括為“湖南人精神”。地處湘西北的張家界，同樣有著自強不息、爭為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。1911年辛亥首義，第一個率全營將士攻占武昌城頭，第一個把戰(zhàn)旗插上武昌城頭的，就是張家界籍的谷壯猷。1927年8月1日，追隨賀龍在南昌城頭打響第一槍的隊伍中，就有張家界籍的三千子弟兵。參與研制我國第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元勛中，就有張家界籍的陳能寬院士。張家界籍的著名經(jīng)濟學家卓炯，被理論界稱為中國社會主義商品經(jīng)濟理論的開拓者。水稻專家王子立以“水稻控蘗增粒技術(shù)”獲得國家發(fā)明獎，迄今為止是中國水稻栽培技術(shù)領(lǐng)域唯一獲得這一獎項的人。王國興的人工孵化繁育大鯢，取得了重大技術(shù)突破。開發(fā)五倍子系列產(chǎn)品的“貿(mào)源化工”，創(chuàng)始人湯先赤10年前還是一個走村穿寨收購五倍子的小販，數(shù)年光景已位居全國同行業(yè)之首。  王子立、王國興和湯先赤三人，都是“土八路”出身，卻都在科技領(lǐng)域作出了讓張家界引為自豪的業(yè)績。2000年以來張家界接連出了三個全省高考狀元，說明自強不息、爭為人先精神，正在我們的青少年一代身上可喜地傳承。
　　
    湖南省14個地級市（州）中，張家界建市最遲，下轄區(qū)縣最少、人口也最少。但是這并不妨礙張家界人爭為人先。即以30年間張家界旅游開發(fā)建設所創(chuàng)造的一系列業(yè)績?yōu)槔?br /> 　　
    1982年，張家界誕生了中國第一個國家森林公園；
　　
    1992年，張家界被列入中國第一批世界自然遺產(chǎn)；
　　
    2004年，張家界被列入中國第一批世界地質(zhì)公園；
　　
    1987年開漂的茅巖河漂流，成為中國旅游第一漂：
　　
    1996年上市的“張家界旅游開發(fā)股份有限公司”，成為中國旅游第一股；
　　
    始于1991年的張家界國際森林保護節(jié)，是世界上第一個以森林保護為主題的國際性旅游節(jié)慶活動；
　　
    2001年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護條例》，是我國第一部保護世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)；
　　
    2004年起，我市在全國地級市中率先啟動生態(tài)市創(chuàng)建，并開全國風氣之先，每年市人代會向大會報告環(huán)境保護工作；
　　
    1997年起，我市連續(xù)三屆12年榮獲全國社會治安優(yōu)秀單位和社會治安綜合治理優(yōu)秀地市，09年捧回全國社會治安綜合治理最高榮譽“長安杯”，成為湖南省唯一獲此殊榮的城市。
　　
    加上人類首次駕機穿越自然山洞天門洞、土家風情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯等紛紛載入世界吉尼斯紀錄，印證了爭為人先精神結(jié)出的累累碩果。
　　
    (5)天門洞開云氣通——開明開放的包容精神。古人吟詠天門洞的作品中，有“天門無鎖白云封”的句子，也有“天門洞開云氣通”的句子。這一“封”一“通”，寓意由封閉走向開放的過程。
　　
    張家界歷史上有過五次大的移民。一次是4000多年前舜“放罐兜于崇山”，以及2000～3000多年前庸國、巴國、楚國相繼被滅期間的流離轉(zhuǎn)徙；一次是東漢年間市域經(jīng)常發(fā)生土民暴動，少則數(shù)千人多則數(shù)萬人甚至十數(shù)萬人，從而出現(xiàn)大規(guī)模的軍屯；一次是明代實行大規(guī)模軍屯；一次是明末清初，永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)發(fā)生長達40余年兵亂，“人戶百中僅存一二”，于是制定政策吸引大量外來人口；一次是1988年地級市建立以后。歷史上這幾次大的移民，促進了多元文化交流，熔鑄了一種兼收并蓄的包容文化，一種文化開放精神。比如土家族的宗教信仰，就是十分的多元：除去本民族的祖先崇拜、自然崇拜、土王崇拜、多神信仰，道教、佛教、基督教都不乏信仰者。張家界市區(qū)普光寺，儒釋道三教同居一隅相安無事而且相依相攜，就是一個絕好的證明。
　　
    民國三年（1915年），永定縣改叫大庸縣后，一位縣長曾依“大庸”二字，撰寫了一副有名的對聯(lián)：
　　
    繼往開來有容乃大，
　　
    頂天立地不易謂庸。
　　
    “有容乃大”無疑是本境包容文化和開放意識的生動寫照。
　　
    5．張家界與湘西、常德和武陵山區(qū)的關(guān)系——澄清“張家界屬于湘西文化”的糊涂認識。
　　
    正因為湘西不只是一個地理概念，它還是一個州的行政區(qū)劃，所以說張家界屬于湘西文化顯然不合時宜，也缺乏對張家界最起碼的尊重。至于“大湘西文化”，從地理看，張家界市、湘西州、懷化市的確同屬湖南西部地區(qū)；從文化的角度看，確也有一些相通的內(nèi)容，因為這個湖南西部地區(qū)的“大湘西文化”同時又屬于武陵山區(qū)文化圈這個大的范疇。當然，張家界文化與大湘西文化同中有異，自成一格。如前所述，張家界地處云貴高原向洞庭湖平原過渡的接合部，同時地處漢族地區(qū)與土家族地區(qū)的接合部，這兩個接合部特點湘西和懷化都不具備。打個比方，我們張家界好比是地處門檻內(nèi)外，湘西、懷化則在屋子里頭。由兩個接合部孕育的張家界文化，自然就有不同于湘西、懷化的地方了。
　　
    再打一個比方：如果把武陵山脈比作父親，那么同屬武陵山脈的貴州、湖南的沅水、湖南的澧水、湖北的清江、重慶的黔江就好比是這位父親娶下的幾個女人。武陵山脈和沅水一道養(yǎng)育的懷化、湘西、常德的一部分以及貴州的銅仁、鎮(zhèn)遠等地，同武陵山脈和澧水養(yǎng)育的張家界以及常德的一部分，同武陵山脈和清江養(yǎng)育的恩施、宜昌，就好比是同父異母的兄弟，而絕非父子關(guān)系，更不是依附和從屬關(guān)系。換言之，從血緣上講，張家界與本省湘西、懷化以及常德是兄弟關(guān)系；從行政區(qū)劃上講，張家界與他們是友好睦鄰關(guān)系。既然有血緣關(guān)系，肯定就有一些相同和相通的文化，如擺手舞、梯瑪神歌、茅古斯、哭嫁、土老司、吊腳樓等等，整個武陵山區(qū)的土家族都有。但除了共同點，又各有差異和特色。即以張家界和湘西為例：他湘西龍山出土了戰(zhàn)國秦簡，我們張家界慈利則出土了戰(zhàn)國楚簡，而且是湖南省發(fā)現(xiàn)楚簡數(shù)量最多的一批（一千多枚）；他湘西有德夯苗寨、三江苗寨，我張家界有王家坪、沅古坪土家吊腳樓村寨；論土司文化他有我也有，論衛(wèi)所文化我們比他湘西更有特色；土地革命戰(zhàn)爭時期賀龍領(lǐng)導紅色割據(jù)，也包括他們的龍山、永順等在內(nèi)，但畢竟我們這邊是大本營；他有盤瓠文化，我們有古大庸文化及“三墓三子”，我們崇山的罐兜還是湘西、懷化、貴州、廣西乃至越南、日本一些苗族的老祖宗；我們有砂巖峰林、天門洞、芙蓉龍為代表的地質(zhì)文化，他沒有；可惜我們的永定古城給毀得面目全非了，如果保留到今天，一點不會比鳳凰差，那又是一番什么樣的局面啊?？傊?，湘西也好，常德也好，都是我們的好兄弟，好鄰居，我們的態(tài)度一是要友好，二是要虛心學習他們的長處。但有一個基本點：兄弟之間既然分家了，自立門戶了，就應該有自己的謀劃盤算，有自己的文化自信、自尊和自覺。去年熱播的電視連續(xù)劇《血色湘西>，每集片頭出現(xiàn)的那首插曲一下子廣為傳唱，不也是用的張家界民歌嗎！總之張家界文化一點不比他們差，根本沒有必要作繭自縛，把自己置于湘西的文化陰影之下。
　　
    再說澧水。千萬不要小看了這條澧水。在湖南湘資沅澧四大水系中，澧水流程最短，是個小弟弟。然而湖南境內(nèi)最具代表性的舊石器文化和新石器文化，恰恰集中在流程最短的澧水流域：地處澧水中游的石門縣燕兒洞，出土了湖南境內(nèi)迄今為止唯一一具舊石器時期的古人類化石，被考古界稱之為“石門人”，從而成為湖南境內(nèi)先民的代表；地處澧水下游的彭頭山，是湖南境內(nèi)、也是迄今整個長江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最古老的新石器文化遺址；與彭頭山毗鄰的城頭山，第一期城墻筑造于6000年前，是中國目前所見到的年代最早的城墻，這里還出土了目前世界范圍內(nèi)年代最早的稻田，發(fā)現(xiàn)了時代最早的完整祭壇和最早劃船用的槳板。這一系列震驚世界的考古新發(fā)現(xiàn)，意味著這里曾經(jīng)是中華文明的發(fā)祥地之一。所以為什么20世紀80年代慈利一下子挖出那么多舊石器、新石器以及商周遺址，永定、桑植也挖出從舊石器時代到秦漢時期的大量文化遺存，說明這條不足千里的澧水，人類活動古老得很。
　　
    稍稍留意一下本境的歷史沿革就會發(fā)現(xiàn)，從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國算起，到現(xiàn)在總共2230年，張家界兩區(qū)兩縣，與今常德市的石門、臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)這些同屬澧水流域的縣份，在1938年以前，長時間同屬一個行政區(qū)域。至于本境的兩區(qū)兩縣，在2230年中同屬一個行政區(qū)域的時間，長達2100多年！慈利劃歸常德管轄的時間總共只有50年，即1938年至1988年；桑植、永定一并劃歸湘西州管轄的時間總共只有36年，即1952年至1988年；另外，桑植單獨歸永順府管轄的時間是180年，即1735年至1915年。
　　
    永定城有一副老對聯(lián)：“潭口有缺紅日補，天門無鎖白云封。”從某種意義上說，是本土文化融開放性與閉塞性于一體的寫照。張家界文化作為武陵山區(qū)文化圈和澧水流域文化帶交匯融合的產(chǎn)物，它與武陵山區(qū)諸州市——山同脈、人同族、文化同根，它與澧水下游幾個縣份——水同源、政同區(qū)、文化同流，前者是同父異母的兄弟，后者是同母異父的兄弟。張家界本境的兩區(qū)兩縣，從古至今則是山同脈、人同族、水同源、政同區(qū)，其文化精血根植于同一座武陵山脈，其文化母體源于同一條澧水河，毫無疑義是同父同母的骨血兄弟，這是最基本的文化認同。《三國演義》開篇說“天下分久必合合久必分”。但是張家界的兩區(qū)兩縣卻是合久分少，才分又合。俗話說“同船過渡是五百年前修就”，同船過渡不過是幾分鐘幾十分鐘，而我們這是2000多年哪！2000多年里，天下發(fā)生了多少歷史變故和變革，而我市兩區(qū)兩縣基本上沒有分開過，這是非常少有的現(xiàn)象。而且一搞旅游開發(fā)，幾個胞兄胞弟又回到一個鍋子吃飯，這就更加說明是緣分注定了。正如《三國演義》片頭歌所唱的：“青山依然在，幾度夕陽紅”，“一壺濁酒喜相逢”。搞清楚原本就是同胞兄弟，現(xiàn)在又回到一家子，相信大家會更加珍惜這種緣分和手足情分，同創(chuàng)歷史，共擔命運，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，一同把我們張家界建設好。
　　
    （三）開展張家界歷史、文化、文化精神普及工作，是知我張家界、愛我張家界的基礎(chǔ)性工程。
　　
    通過以上粗略的介紹，如果用幾句簡潔的語言概括一下“張家界市情”，可以這樣表述：“張家界歷史悠久，文化深厚，是新興旅游城市和知名旅游勝地，又是老、少、邊、山的欠發(fā)達地區(qū)。”過去介紹市情，對歷史悠久、文化深厚這一表述有所忽略，有必要強化這方面的意識。
　　
    比如大陸無論老少，都知道臺灣是中國的神圣領(lǐng)土，這與我們一以貫之的宣傳教育有關(guān)；而臺灣如果仍然是搞臺獨的陳水扁之流當家，用那套“去中國化”給臺灣民眾洗腦，其后果可想而知。美國這個國家，其實非常注重意識形態(tài)方面的宣傳教育，哪怕是好萊塢大片，如《拯救大兵雷恩》、《龍卷風》、《廊橋遺夢》等等，也是寓教于樂，培育和弘揚他們的“美國精神”，愛國主義、英雄主義和道德情懷等。1991年初版的《美國讀本》，堪稱一部“曾鼓舞、激怒、娛樂、折磨、安慰過美國人的文字”，因其真實地影響了美國人的觀念，甚至于奠定了美國人的性格基礎(chǔ)，而被譽為一部“偉大的書”。
　　
    大家知道，整合資源也好，統(tǒng)一步調(diào)和口徑也好，形成強大凝聚力和向心力也好，需要采取一些相應手段予以強力推進，方能盡快完成文化認同和文化歸屬感這一過程。因此當前我們一個非常重要的任務，是在全市干部職工和廣大市民中開展“知我張家界、愛我張家界”的普及工作，以改變目前不少人對張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏了解的現(xiàn)象。受市委領(lǐng)導和市委宣傳部委托，我正在主編一本書，書名叫《張家界讀本》。按照“權(quán)威版本、大眾讀物、城市名片、百科全書”的編寫定位和“全面、準確、簡明、好讀”的編寫方針，融張家界歷史、地理、物產(chǎn)、民族、文化、旅游、建設于一體，凸顯張家界文化，提煉張家界精神，凝聚人心，鼓舞斗志，以提升全市干部群眾和廣大市民的文化自信、文化自尊、文化自覺和文化認同，以服務世界旅游精品建設和全面小康建設。相信廣大干部職工、旅游從業(yè)人員、在校學生、廣大市民通過閱讀這本書，能夠起到“知我張家界”從而更加“愛我張家界”的作用。大家知曉張家界的歷史、文化和市情了，大家擁有文化自信、文化自尊、文化自覺了，大家找到文化認同感和歸屬感了，就能真正形成合力，自覺且自豪地聚集在“張家界”的旗幟下，一門心思打好朱總理所說的“張家界牌”。
　　

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